I teksten "Race og historie", skrevet til UNESCO, retter Lévi-Strauss sin tanke mod kulturel mangfoldighed og uddyber hans teori baseret på en kritik af evolutionismen. For forfatteren sker evolutionisme, fordi Vesten ser sig selv som formålet med menneskelig udvikling. Dette genererer etnocentrisme, det vil sige, at Vesten ser og analyserer andre kulturer fra sine egne kategorier. Der skal være et forsøg på at relativisere for ikke at dømme andre kulturer gennem vores egen kultur. Det er nødvendigt at se dem uden vores forudsætninger.
Etnocentrisme er fælles for alle kulturer. Alle samfund ser andre indefra sig selv. Men evolutionisme er et vestligt produkt, ikke kun det biologiske, men også det, der gik forud for det, det vil sige social evolutionisme. Da Darwin formulerede sin teori, eksisterede der allerede social evolutionisme.
Således bliver evolutionisme det første våben, som Vesten beslutter at undersøge forskelle med og forsøger at forklare, hvorfor nogle mennesker har en kumulativ historie og andre en historie stationær. Ifølge evolutionsteorier forklares mangfoldighed ved, at menneskeheden har forskellige stadier af civilisation. Savages ville således repræsentere det vestlige samfunds barndom.
For at bekæmpe evolutionismen tilbageviser Lévi-Strauss det fundament, hvorpå den hviler. Ifølge forfatteren er der en stor fristelse til at sammenligne tidsdelingssamfund, selvom de er i forskellige dele af rummet, som det sker med "arkaiske" og vestlige samfund. Dette er evolutionismens forrang, da de genstande, der anvendes i disse samfund, er de samme, der bruges i Europa i den neolitiske periode. Hulemalerierne ville være jagtritualer, der ville bringe dem tættere på arkaiske samfund; Amerika ville på tidspunktet for opdagelsen befinde sig på det samme stadium, hvor Europa befandt sig i den neolitiske periode.
Forfatteren bruger følgende argument: objekter bruges på forskellige måder af forskellige civilisationer. For Lévi-Strauss er fremskridt et spil, og menneskets historie er resultatet af forskellige spillers spil (som er forskellige kulturer). Dette spil finder kun sted, hvis der er diversificering. De store revolutioner fra menneskeheden, yngre stenalder og det industrielle, var for eksempel resultatet af dette partnerskab mellem de forskellige aktører eller rettere mellem de forskellige kulturer.
Således forstås det, at mangfoldighed er dynamisk, og homogenisering i sig selv producerer mangfoldighed igen. For eksempel producerer den industrielle revolution en homogenisering af økonomien i produktionen, men den producerer en intern mangfoldighed i samfundet og skaber sociale klasser som proletariatet og bourgeoisiet. Dette er en måde at producere mangfoldighed på, indføre social ulighed. En anden måde, der blev brugt på, var imperialismen, der introducerer andre samfund som et partnerskab for spillet.
Som sådan vender mangfoldighed altid tilbage og igen homogeniseres. Tag kapitalismen som et eksempel: den producerer den økonomiske homogenisering af kloden. Men det skaber mangfoldighed med social ulighed. Således har vi to poler, der konstant kæmper. Den proletariske er i kamp mod bourgeoisiet gennem fagforeninger, gennem erhvervede arbejdstagerrettigheder; det sociale velfærdssamfund er etableret. Således finder en borgerliggørelse af proletarien sted, og dette slutter igen mangfoldigheden. Så opstår nyliberalisme, der ødelægger velfærdsstaten og igen producerer social mangfoldighed.
Det konkluderes derfor, at mangfoldighed altid vil eksistere, og der er ingen grund til at betragte det som en anomali. Det, der bliver nødvendigt, er at se mangfoldighed som nødvendig og den eneste mulighed for opbygningen af en kumulativ historie. Den teknologiske udvikling, som vi er vidne til i Vesten, var kun mulig med samarbejde mellem alle involverede civilisationer. Mangfoldighed er den ontologiske og dynamiske dimension af den menneskelige tilstand.
Af João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uddannet filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Kandidatstuderende i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-diversidade-cultural-levi-strauss.htm
