DET modernitet det er en periode, der er kendetegnet ved den nuværende sociale, kulturelle og økonomiske virkelighed i verden. Når vi beskæftiger os med den moderne, præmoderne eller endda postmoderne æra, henviser vi til den politiske orden, organisationen af nationer, den økonomiske form, de antog, og utallige andre karakteristika. Men i denne bane, som vi vil spore her, er det der betyder noget for os, den menneskelige tankes bane og dens byggeproces. For at gøre det vil vi starte fra refleksionerne fra Zygmunt Bauman og Max Weber for at tegne en linje, der guider os gennem ændringer i menneskelig tænkning og dens forbindelse med den historiske virkelighed hos de mennesker, der var en del af dette behandle.
Hvad er modernitet?
Vi hører ofte eller henviser til vores virkelighed som moderne. Udtrykket er allerede så naturaliseret på vores sprog, at det begyndte at have den samme nutidige kontekst - som eksisterer sammen i samme tidsperiode. Men forstår du, hvad eller hvad vi mener, når vi taler om modernitet?
For at besvare dette spørgsmål er vi nødt til at gå tilbage i vores historie og først forstå, hvordan det er muligt at bestemme overgangen fra en periode til en anden. Det er almindeligt forstået, at begivenhederne, der startede med fransk revolution var kulminationen på at overvinde traditionel tænkning og sociale organisationer, der markeredemiddelalderens periode. Bruddet med skolastisk tænkning, en metode til kritisk tænkning, der stadig er knyttet til forskrifterne fra den katolske kirke og etableringen af fornuften som autonom form for videnkonstruktion, afbrudt fra teologiske forskrifter, var nogle af de første skridt mod tankekonstruktionen moderne.
Udviklingen af den franske revolution var baseret på den ideologiske konstruktion, som vi konventionelt kalder Oplysning. Oplysningstænkere og empiriske tænkere, der troede, at sand viden var i erfaring fra sanserne, etableret fornuft og videnskab som den sande måde at kende verden. Denne rationalistiske tænkning iboende i oplysningen væltede hele den sociale struktur i Frankrig, som var bygget på søjler grundlæggende teologiske traditioner, der rystede alle de sociale og politiske søjler i det land, hvor den monarkiske styre absolutistisk støttede sig selv. Det franske monarki og dets magt sikret ved guddommelig bestemmelse blev væltet i lyset af styrkelsen af egalitære idealer og rationalisme. På det tidspunkt blev antagelsen om ligestilling styrket (hvor intet menneske ville være over en anden eller selv kongen), som senere ville være udgangspunktet for de første demokratiske bevægelser i USA Amerika.
Rene Descartes han var en af de mest fremtrædende figurer i den periode. Hans værker ses som en kilde til inspiration og et grundlag for at opbygge moderne filosofi. I hans hovedværk, Metode tale, Descartes præsenterer det, der blev kaldt Kartesisk metode, toppen af hans filosofi, der fastlagde den vej, der skal tages for opbygningen af videnskabelig viden: bevis, analyse, syntese og optælling.
Rationel tænkning og den kartesiske metode banede vejen for de begivenheder, der blev betragtet som udgangspunktet for den moderne æra: industrielle revolution. Det europæiske samfund gennemgik en række ændringer, der var motiveret af store militære og ideologiske konflikter. Napoleonskrigene stimulerede våbenkapløbet, hvilket øgede efterspørgslen efter produktion af materielle varer i større skala. Processerne i kabinet, hvor jord til fælles brug blev privatiseret, skubbede bønderne til de store bycentre. Den direkte forbindelse til jord- og landarbejde, hvorigennem bonden producerede sit levebrød, blev afbrudt. De agrariske befolkninger akkumulerede i byerne og begyndte at skulle sælge deres arbejdskraft i de store fabrikker, der blev bygget.
På dette tidspunkt ser vi, at hele den sociale struktur, der havde eksisteret indtil da, var ændret. Forholdene mellem individer blev forskellige, efterhånden som deres virkelighed blev anderledes. Told, der tidligere var berettiget i en landbrugs- og landdistrikter, blev glemt eller ændret i bymiljøet. Nye konflikter opstod over for en ny konfiguration af arbejdsforhold og påvirket af den nye kapitalisme, som var hovedpunktet for den nye organisation af verden.
Modernitet blev bygget midt i de ideologiske konflikter mellem instrumentel objektiv fornuft, brugt som et redskab til at tackle spørgsmål om menneskelig tænkning og dens virkelighed. Således blev traditionel tænkning, knyttet til teologisk og religiøs tænkning, gradvist opgivet. Max Weber omtalte dette fænomen som processen med "disenchantment of the world”, hvor det moderne subjekt begyndte at frasælge sig skikke og tro baseret på lærte traditioner, der hvilede på religionernes faste søjler. Forklaringer og spørgsmål baseret på brugen af instrumental fornuft brød forudfattede forestillinger og forankret i den religiøse kerne.
Den indledende uorden, som den moderne verden fandt med opgivelsen af religiøse principper, der understøttede skikke og sociale organisationer var drivkraften for, hvad sociolog Zygmunt Bauman hævdede, var et af de vigtigste kendetegn ved modernitet: søgen efter ordre. Denne søgning var allerede annonceret af Thomas Hobbes tilbage i det 17. århundrede med beskrivelsen af den magt, som en suveræn stat skulle at have som controller for sine undersåtter og ansvarlig for at håndhæve orden, specificere hvad der var acceptabelt eller hvad der var frastødende.
Stadig. det var først i det 19. og 20. århundrede, at dette fænomen fik de dimensioner, vi ser i dag. Den moderne æra, i lyset af stadig mere globale konflikter, blev præget af adskillelsen af klasser, enkeltpersoner og frem for alt af nationer. Bauman forklarer, at:
Sortering består af handlinger med at inkludere og ekskludere. Hver navngivende handling deler verden i to: enheder, der reagerer på navnet og alt andet, der ikke gør det. Visse enheder kan medtages i en klasse - blive en klasse - kun i det omfang andre enheder er udelukket, udeladt. (BAUMAN - 1999) *
Du moderne stater, som vi kender dem, blev dannet ud fra denne logik af udelukkelse og inklusion. Søgen efter orden, der bestemte, hvad der er fælles for os, og hvad der ikke er, tog form i statens adskillelse af territorier i de lande, vi har i dag, spredte sig over hele verden og spredte sig til alle samfundets højborg moderne. Konflikter mellem socialt accepterede ideer og alt, hvad der er anderledes, har været kendetegnende for moderne samfund.
Navnehandlingen, som Bauman henviser til, er princippet om at bestemme en ordre. Ved at ekskludere det, der ikke er en del af en organisation, fastslår vi samtidig, hvad der er en del af det. Som et klarere eksempel har vi grænserne til lande, der præcist afgrænser omfanget af a territorium og fungerer stadig som en usynlig barriere for "udlændinge" eller dem, der ikke er det af denne rækkefølge. Især styrket denne adskillelse sig kolossalt i det 20. århundrede og de globale krige, der fulgte, såsom den første og anden verdenskrig.
Oprettelsen af orden blev efterfulgt af søg efter fremskridt, et andet kendetegn for den moderne æra. I denne forstand var krige ansvarlige for det svimlende teknologiske fremskridt i det sidste århundrede. De involverede landes våbenkapløb førte til udvikling af nye teknologier, der igen ændrede vores opfattelse af verden.
I betragtning af denne enorme bane, som vi stræber efter at dække, kan vi overveje størrelsen på kompleksiteten af de stier, gennem hvilke menneskelig tænkning og vores sociale organisationer har passeret og stadig passere. Forståelse af historiske processer giver os mulighed for at forstå oprindelsen til den virkelighed, vi lever i. Den moderne verden genopfinder stadig sig selv, og som alle de perioder, der kom før, vil det sidste øjeblik for dens afslutning komme. Det er tilbage for os at spørge: er vi allerede i dette øjeblik med brud?
*Reference: BAUMAN, Zygmunt; Modernitet og ambivalens / oversættelse Marcus Penchel. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1999
af Lucas Oliveira
Uddannet i sociologi
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-que-modernidade.htm
