Ordet etnocentrisme betegner en måde at se en anden på etnicitet (og dets afledninger, såsom kultur, vaner, religion, sprog og livsstil generelt) baseret på ens etnicitet. Det etnocentriske verdensbillede tillader ikke observatøren af a kultur genkende andenhed og får ham til at etablere sin egen kultur som udgangspunkt og reference til at kvantificere og kvalificere andre kulturer. Som et resultat ser den etnocentriske observatør groft set sig selv som bedre end andre i kulturelle aspekter, religiøs og etnisk race.
Se mere: Brasiliansk kultur: fra mangfoldighed til ulighed
hvad er etnocentrisme
Ordet etnocentrisme indeholder radikaler "etno" (afledt af etnicitet, hvilket igen betyder lighed mellem vaner, skikke og kultur) og "centrisme" (en position, der sætter noget i centrum, som en central henvisning til alt, hvad der er dets Vend tilbage). Den etnocentriske opfattelse er den se verden baseret på din egen kulturat se bort fra andre kulturer eller betragte din som bedre end andre.
EverardKlippe, en antropolog og professor ved social kommunikationsafdelingen ved PUC-Rio og en stor brasiliansk forsker i etnocentrisme, siger, at
”Etnocentrisme er en vision for verden, hvor vores egen gruppe tages som centrum for alt og alt andre tænkes og mærkes gennem vores værdier, vores modeller, vores definitioner af, hvad der er eksistens. På det intellektuelle plan kan det ses som vanskeligheden ved at tænke på forskellen; på det affektive niveau, såsom følelser af mærkelighed, frygt, fjendtlighed osv. ”.|1|
Etnocentrisme kan relateres til racisme, med fremmedhad eller med religiøs intolerance, men disse elementer er ikke strengt de samme ting.
Stop ikke nu... Der er mere efter reklamen;)
Etnocentrisme og racisme
Mens etnocentrisme betegner en klassificering efter etnicitet, racisme stammer fra begrebet "race”, som er blevet socialt konstrueret gennem årene og forsvarer den holdning, at forskellige etniske grupper kan forholde sig til forskellige "racer".
Begrebet race er allerede i brug inden for antropologi og sociologi, fordi det da det så ud til at antage afhandlingen om, at den menneskelige art var klassificeret af forskellige hierarkiske racer, så nogle var overlegne og andre ringere.
I antropologi fra det 19. århundrede, man forsøgte at forbinde niveauet for kulturel udvikling med "race" (forståelse af race som et biologisk aspekt), hvor "overlegne kulturer" ville stamme fra overlegne racer, og "ringere kulturer" fra underordnede racer.
Denne opfattelse, der var etnocentrisk og baseret på den hvide europæiske mand, berettigede på det tidspunkt den udnyttelse af afrikanske folk, Asiater, indianere og indfødte i Oceanien og Amerika, af europæere.
Etnocentrisme og fremmedhad
Fremmedhad er modviljen mod det, der er fremmed, for det, der kom udefra. Et etnocentrisk synved at starte fra deres egen kultur for at etablere et kulturelt hierarki, har tendens til at se udlændingen som ringere i vaner, skikke, religion og andre kulturelle aspekter. Hvad resulterer i den aversion mod det, der kom fra et andet sted, og er derfor ringere end det, der allerede beboede referencestedet.
Etnocentrisme og religiøs intolerance
Dette forhold svarer til dem, der er beskrevet i de foregående emner, men det er direkte relateret til religion. I dette tilfælde er tendensen den den andres religion ses som forkert og ringere, som indebærer en forestilling om klassifikation, hierarki og fordomme vedrørende religioner, hvilket resulterer i en religiøs etnocentrisme.
Læs mere: Hvad er forskellen mellem sektereligion?
religiøs etnocentrisme
Det etnocentriske syn på religion forårsager religiøs intolerance og fordomme mod andre åndelige manifestationer end dem, som den etnocentriske observatør følger. Tag Vesten som et eksempel, som for det meste er kristent. O Kristendom det var udbredt i Europa, og koloniseringen af Amerika af de europæiske folk tvang indtrædelse og spredning af denne religion på vores kontinent.
De indfødte folk her blev deres tro troet vanhelliget af kolonisatorerne, der endda fremmede store kampagner for katekiseringen af de indfødte gennem kristne religiøse grupper, Jesuitter, som Jesu samfund. For europæere var kristendommen den korrekte religion, hvilket ville føre til frelse af sjælen, mens de oprindelige folks religion var ringere, forkert, syndig osv.
Der er stadig tilfælde af religiøs etnocentrisme i dag, når f.eks. Afrikanske religioner respekteres ikke af kristne, der forbinder dem med synd, og hvad der betragtes som dæmonisk, og den omvendte bevægelse kan også ske (hvilket er sværere at forekomme på grund af det vestlige kristne hegemoni). Dette skyldes, at udøveren af en bestemt religion har en tendens til at betragte deres religiøse gruppe som den eneste dogmatisk korrekte manifestation.
Også vide: Forskellen mellem Candomblé og Umbanda
Etnocentrisme og kulturel relativisme
i det 19. århundrede, processen med neokolonialisme eller europæisk imperialisme. England, Frankrig, Tyskland og andre Europæiske kapitalistiske magter investerede i nye territoriale ekspansionspolitikker og praktisk talt delt områdets territorier Afrika, giver Asien og Oceanien.
For at retfærdiggøre udnyttelsen af disse steders rigdom og politikken for raceadskillelse, Europæere måtte søge en videnskabelig begrundelse, fordi videnskab i det nittende århundrede allerede blev bredt udbredt, og religion ikke længere var tilstrækkelig at retfærdiggøre enhver form for autoritær handling.
I denne forstand er antropologi det opstod som et forsøg på at skabe videnskabelige teorier, der ville retfærdiggøre de europæiske folks udnyttelse af folk uden for Europa. De første teorier inden for dette område, udviklet af den engelske biolog og geograf Herbert Spencer, hævdede, at der var en slags racehierarki.
Fra dette perspektiv var hvide europæere overlegne, efterfulgt af asiater, indianere og afrikanere, hvor sidstnævnte var den mindst udviklede. Denne strøm blev kendt som DarwinismeSocial eller social evolutionisme, da han tilegnede teorien om biologisk udvikling fra Charles Darwin og anvendte det på det sociologiske område. I slutningen af det 19. århundrede, den tyske antropolog og geograf Franz Goodstillede spørgsmålstegn ved social evolutionisme ved at lære kulturen at kende hos de indfødte i den nuværende tilstand Alaska i USA.
Fra det 20. århundrede blev det etnocentriske syn på antropologi revideret af forskere som den polske antropolog bronislawMalinowski, der udførte feltarbejde med australske aboriginer og den belgiske antropolog med base i Brasilien ClaudeLevi-Strauss, der i årevis henvendte sig til brasilianske oprindelige stammer for at udvikle sit antropologiske arbejde. Strauss gav den mest præcise start på området kulturantropologi og antropologisk strukturismeudover at anerkende en gang for alle vigtigheden af respekter kulturel mangfoldighed.
Respekt for kulturel mangfoldighed ødelægger enhver forestilling om kulturelt hierarki og bringer ideen om relativisme op, det vil sige, at aspekter af en kultur skal overholdes respekterer identiteten af den specifikke kultur og ikke ud fra en forestilling om dens egen kultur. Denne forestilling om kulturel relativisme er nødvendig for at etablere en seriøs og nøjagtig undersøgelse af forskellige kulturer, men der skal udvises forsigtighed med hensyn til dens anvendelse.
Den brasilianske filosof og professor emeritus ved USP Marilenachaui gør opmærksom på i din bog Invitation til filosofi, til det faktum, at en overdreven kulturel relativisme kan føre til normalisering af umenneskelig kulturel adfærd og vaner. Et eksempel på dette er i Somalia, hvor indbyggere i lokale stammer praktiserer udryddelsen af pigernes klitoris, hvilket forårsager uoprettelig sundhedsskade. Denne praksis, der allerede er fordømt og fordømt af FN, er et eksempel på hvad en kulturel vane kan ikke altid relativiseres i navnet på et afslag på etnocentrisme.
Eksempler på etnocentrisme
DET kolonisering af Amerika begyndte opretholdt på grund af en etnocentrisk bias. Faktisk er enhver bevægelse, der har til hensigt at kolonisere et sted beboet af andre mennesker, etnocentrisk. Et uddrag fra brevet skrevet af Pero Magalhães Gândavo, portugisisk historiker fra det 16. århundrede, til kongen af Portugal, eksemplificerer portugisernes etnocentriske syn på brasilianere:
”[...] det sprog, de bruger, langs kysten, er et: skønt det i visse ord adskiller sig i nogle dele; men ikke på en måde, som de ikke forstår. (...) Det mangler tre bogstaver, det er værd at vide, der er ingen F eller L eller R i det, noget der er overraskende værd, for på den måde har de ingen tro eller lov eller konge, og på denne måde leve uordentligt ”.|2|
Denne vision afslører et hierarki af kulturer, der sænker indfødte folk i Brasilien og fastlægger det europæiske synspunkt som overordnet vilkårligt. Portugiserne betragtede stammes livsstil som uordnet, fordi de bevidst kun søgte den europæiske livsstil som en kulturel reference.
I Brasilienetnocentrisme stadig hersker i dag, fordi den hvide mand, der bor her, stadig ser indfødte som nogen socialt bagud. Vi ser også etnocentriske manifestationer her, når vi bemærker indbyggerne i staterne i Syd og Sydøst for landet befinder sig mere kulturelt eller socialt udviklet end indbyggerne i Nord og Nordøst.
Et andet eksempel på etnocentrisme, der stadig eksisterer i vores tid, er opfattelsen af, at det afrikanske kontinent er bagud, ødelagt af sygdomme og sult. Hvis der stadig er sult, elendighed og sygdom i Afrika syd for Sahara, er dette en konsekvens af europæisk udforskning som ud over at tage de naturlige ressourcer på dette kontinent oprettede en division af stater der tvang rivaliserende stammer til at leve sammen og forårsagede blodige borgerkrige og endeløs.
Et slående eksempel på etnocentrisme opstod iNaziregering i hitleri Tyskland, der troede, at den formodede hvide ariske race var overlegen i forhold til de andre, som retfærdiggjorde frygt, udvisning og endog død for mennesker fra andre oprindelser, især Jøder.
forfattere
For bedre at forstå etnocentrisme kræves to indledende og letlæselige bøger: hvad er etnocentrisme (First Steps Collection), fra EverardKlippeog Relativisering - en introduktion til socialantropologiaf den brasilianske antropolog, professor og forfatter Roberto da Matta.
For mere avancerede studier anbefaler vi at læse den franske antropologs bøger Claude Lévi-Strauss, synes godt om race og historie; strukturel antropologi; vild tanke; og triste troper. En anden must-read for at forstå etnocentrisme dybere er bogen South Pacific Argonautsaf den polske antropolog Bronislaw Malinosowski.
Karakterer
|1| ROCHA, Everardo Pereira Guimarães. Hvad er etnocentrisme?. Kol. Første trin. 5. Ed. São Paulo: Brasiliense, 1988, s. 5.
|2| GANDAVO, Pero Magalhães. Den første historie i Brasilien: historien om provinsen Santa Cruz, som vi ofte kalder Brasilien. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.
af Francisco Porfirio
Sociologiprofessor