Det brasilianske uddannelsessystem er indsat i sammenhæng med det globale kapitalistiske system, der i øjeblikket er i krise.
For bedre at forstå denne krise er dannelsen af et politisk-pædagogisk projekt nødvendigt, eller rettere, dannelsen af et uddannelsesprojekt til menneskelig frigørelse.
For at overveje et frigørelsesprojekt er vi nødt til at analysere nogle spørgsmål: samfundet, individet og den uddannelse, vi har, og som vi ønsker. Først vil vi lave en kort historie om det samfund, vi har, derefter det perspektiv, vi har; senere en refleksion af det individ, vi har, og som vi ønsker, og endelig et historisk overblik over den uddannelse, vi har, og dets perspektiv.
Vi analyserer det samfund, vi har fra en kort historie. I det primitive samfund, hvor produktionsformen var fælles, blev alt gjort til fælles, der var ingen sociale klasser. Derefter havde oldtidens folk og senere samfundet i middelalderen stadig nogle egenskaber ved det gamle samfund. Det dominerende produktionsmiddel var jord, og den dominerende økonomiske form var landbruget.
Førmoderne samfund manglede historisk bevidsthed. De var i stand til at reproducere i ekstremt lange perioder; arbejde udgjorde ikke en separat sfære, social mindreværd og afhængighed eksisterede.
Endelig var det moderne samfund, der havde en destruktiv kraft for dets fremskridt, opfindelsen af skydevåben, det vil sige de var ved at blive med de præ-moderne former ødelagt, grundlæggende elementer i kapitalismen opstod, fordi de regnede med den militære økonomi og bevæbning.
For at tjene penge begyndte folk at sælge deres arbejdskraft. Når naturlige relationer baseret på blodbånd blev brudt, hvor adel og livegenskab blev overført fra far til søn, i kapitalistisk modernitet, blev forholdene sociale. Indvier eksistensen af social kritik: den ene er immanent til systemet og den anden kategorisk. Ubegrænset kapitalisme havde til formål at omdanne penge til penge; penge er inkarnationen af arbejde, eller rettere, grundlaget for det kapitalistiske system ligger i produktionen af værdi, valorisering af penge.
Kapitalisme med begrænsninger reducerede således arbejdstid eller fortsat arbejdstid som et mål for produktionen; omdirigeret anvendelsen af kapital en ny vej dukkede op, det finansielle marked; en stor del kunne ikke længere eksistere inden for kapitalistiske sociale former. Vi kan huske, at krisen manifesterer sig i de kernekapitalistiske lande selv.
Behovet for at lave et historisk overblik over det samfund, vi lever i, viser tydeligt, at vi er ankommet til et kapitalistisk samfund i en krise, global-terminal-strukturel; der sigter mod at fokusere på grundlæggende og afgørende teoretiske elementer for bedre at forstå, hvordan vi kan udarbejde et frigørelsesprojekt styret af de præsenterede aspekter.
Vores perspektiv i forhold til samfundet er at være en del af et globalt samfund, der ikke længere har brug for grænser, hvor alle mennesker kan bevæge sig frit, og retten til at blive findes overalt. universel.
Det moderne menneske kan simpelthen ikke forestille sig et liv ud over arbejdet. Manden tilpasset sig at arbejde, det vil sige til et mønster; det får arbejdets specifikke kvalitet til at gå tabt og gøres ligeglade.
Det moderne menneske er intet andet end en vare, der producerer vare og sælger sin egen vare. Kvinder bliver ansvarlige for overlevelse på alle niveauer. Mænd bliver afhængige af et abstrakt forhold mellem systemet.
Som vi nævnte før, er det perspektiv, vi har, konstruktionen af et subjekt som et objektivt, i stand til at opbygge et egalitært, kreativt, forskelligt, frit og behageligt samfund i lediggang.
I det primitive samfund, der vedrører jorden, naturen indbyrdes, uddannede folk sig selv, og de nye generationer blev uddannet; der var ingen skole. I antikken, med fremkomsten af en ledig social klasse, opstod der en differentieret uddannelse og skolen. Kun ledige sociale klasser havde adgang til skole, flertallet, der producerede, fortsatte med at uddanne sig i produktionsprocessen og selve livet.
I middelalderen fortsatte de fleste med at uddanne sig i processen med at producere deres eksistens og deres mine herrer, gennem de aktiviteter, der betragtes som uværdige, er skolens uddannelsesform stadig en form sekundær.
Det er i det moderne samfund, at ideen om uddannelse dannes for at danne borgere, universel, fri og lægelig skolegang, som skal udvides til alle; skolen bliver den dominerende form for uddannelse.
Ifølge Enguita (1989) var det nødvendigt at opfinde noget bedre, og skolen blev opfundet og genopfundet; de oprettede skoler, hvor der ikke var nogen, de eksisterende blev reformeret, og hele børnepopulationen blev tvunget ind i dem. Institutionen og skoleprocessen blev reorganiseret på en sådan måde, at klasselokalerne blev det rette sted at vænne sig til. til de kapitalistiske produktionsprocessers sociale relationer i det passende institutionelle rum til at forberede børn og unge på arbejde.
Hvad vi ønsker er frigørelse af uddannelse som et uddannelsesprincip og dannelsen af et emne for frigørelse som et mål.
Dette arbejde blev udført på et historisk grundlag for det samfund, vi lever i, til så især analyserer vi den nuværende situation for vores uddannelse, som i dag er indsat i et samfund i krise.
At overvinde dette samfund har til formål at formulere et frigørelsesprojekt, der har til hensigt at opbygge et et nyt samfund, der går ud over værdi, penge, merchandise, arbejde, staten og politik.
Af Rodiney Marcelo Braga dos Santos
Spaltist Brazil School
Specialist i skoleledelse (UECE).
E-mail: [email protected]
BIBLIOGRAFI
[1] ENGUITA, Mariano. Kapitalismens lange march. I: Skolens skjulte ansigt. Porto Alegre: Medicinsk kunst, 1989.
[2] Kurz, Robert. Afslutningen på politik. I: De sidste kampe. 4. udgave Brasilien: Stemmer, 1998.
[3] JAPPE, Anselm. Det absurde marked for mænd uden kvalitet. I: De sidste kampe. 4. udgave Brasilien: Stemmer, 1998.
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/a-sociedade-individuo-educacao-que-temos-queremos.htm