DET Brasiliansk kultur er diversificeret, som ikke udelukker det tydelige social ulighed, som er et slående træk i vores land og bekræftes af en social klasses åbenlyse hegemoni i processerne social arbejdsdeling og indkomstfordeling samt faktorer såsom adgang til sundhed, uddannelse, sanitet og sikkerhed.
Trods at være stor og bred, Brasiliansk kultur bliver et statussymbol for eliter, som vilkårligt vælger, hvad der skal eller ikke bør forbruges, og henviser det, der ikke blev valgt, til kulturproduktionens limbo. Desuden står vores rige populærkultur i kontrast til vores folk, der ofte fratages basale forsyninger for at overleve.
Det er almindeligt at høre, at Brasilien er et blandet land med en enorm kultur og synkretisk religiøs overbevisning. Faktisk opstod den etniske dannelse af det brasilianske folk først med misforholdet mellem afrikanske folk, Portugisisk (som allerede havde spor i misforhold mellem forskellige folkeslag på det europæiske kontinent) og oprindelige folk.
Over tid siden begyndelsen af republikken modtog Brasilien italienske, japanske, tyske og andre sydamerikanske indvandrere. Dette vidner kun om at tage betydningen af kultur ved en generel opfattelse, der involverer vaner, skikke, køkken, tro og et folks generelle livsstil, er Brasilien virkelig stort.
Men dette forskelligartet opfattelse af brasiliansk kultur kan resultere i en forkert opfattelse af manglende eksistens af sociale sygdomme, såsom social ulighed, kulturelitisme og racisme.
Gilberto Freyre, i Casa Grande og Senzala, peger sin analyse af det brasilianske koloniale samfund på en mildest talt mærkelig vej: han taler om et harmonisk forhold mellem sorte og hvide i koloniale Brasilien, som synes at være en eufemisme, der relativiserer det, der virkelig skete - den rene og enkle dominans af hvide mod sorte mennesker.
Den misforståelse, som Freyre bruger som data til at bekræfte hans teori var intet andet end et resultat af seksuelt misbrug og voldtægt af hvide mænd mod deres slaver og mod indfødte kvinder. Når hvidt herredømme er relativiseret i kolonitiden, har det en tendens til at støtte en strukturel racisme, der varer den dag i dag.
O kulturelitisme (som på trods af al den kulturelle storhed brasileira, findes her) er også en strukturerende faktor til opretholdelse af sociale uligheder, der privilegerer etniske grupper, sociale klasser og regioner.
I lang tid formulerede antropologi teorier, der forsøgte at retfærdiggøre eksistensen af kulturer overordnede og underordnede, ifølge den fænotypiske udvikling hos de mennesker, der skabte disse kulturer. En af disse teorier er social darwinisme, som kom til at blive afhørt af Franz Boas i slutningen af det 19. århundrede, og først faldt for godt efter Claude Lévi-Strauss strukturisme.
Se også: materiel kultur og immateriel kultur
Dannelse og kulturel mangfoldighed af den brasilianske befolkning
Det brasilianske territorium var beboet indtil indfødte folk, kaldet indianere af europæere. Der var dog ikke kun en stamme eller en streng indfødte kulturellei de lande, som Tupi-folket kaldte Pindorama: der var fire forskellige sproglige grupper (Tupi-Guarani, Jê, Caribe og Arawak). Disse etniske grupper blev opdelt i tusinder af stammer, de var opdelt i landsbyer. Hver stamme havde sine skikke.
Med fangst og slaveri af de afrikanske folk kunne vi observere en kulturel storhed svarende til de oprindelige folks, da der ikke var en enkelt stamme, hvorfra portugiserne fangede afrikanerne eller en enkelt afrikansk kultur. Afrikanske folk var enorme, opdelt i flere stammer og fra flere forskellige etniske oprindelser, hvilket gav den afro-brasilianske kulturelle dannelse en bredde og bredde så forskelligartet som den oprindelige.
DET kommer af hvide folk, af europæisk oprindelse, for Brasilien bidrog både portugisiske (som allerede havde en polyetnisk oprindelse) og ankomsten af italienere og tyskere til forkert oprettelse af vores folk. I Brasilien opstod der en unik kultur, frugt af stærk miscegenation, hvilket resulterede i populære kulturelle produkter uden lige i verden.
Der er også i vores land og i dannelsen af vores folk religiøs synkretisme på grund af blandingen af overbevisninger, som for eksempel resulterede i fremkomsten af en ægte brasiliansk religion: Umbanda, der blander elementer fra Candomblé og Kardecism.
kulturel fordomme i Brasilien
Siden begyndelsen af koloniseringen en kulturelitisme hersker i Brasilien, fordi portugiserne så sig selv som overlegne og de indfødte folk som ringere. Uddraget, der er transskriberet nedenfor, bekræfter denne etnocentriske opfattelse:
"Sprog for denne hedning langs kysten er et, det mangler tre bogstaver, der er ingen f, heller ikke l eller r, ting værdig til forbavselse, fordi de således ikke har nogen tro, ingen lov, ingen konge, og således lever de uden retfærdighed og uordentligt "jeg.
Senere, da afrikanere begyndte at blive slaver af europæiske folk, slaveri det sad også på en racistisk etnocentrisme og i en kulturelitisme: europæere, hvide, betragtede sig selv bedre end afrikanere på grund af deres fænotyper og deres kulturelle karakteristika, som efter europæernes vurdering var overordnede.
Europæerne havde et regeringspolitisk system med statsdannelse, de dominerede krudt og skrivning udover at have penge og starte merkantil kapitalisme. Folkene i syd udviklede sig på en måde, derforskellige. Med undtagelse af nogle mesoamerikanske folk levede indfødte i Afrika og Amerika i kontakt med naturen og etablerede ikke kommercielle forbindelser eller centralisering af magten.
Livsstil for afrikanske og amerikanske indfødte var selvforsynende, og deres kultur havde taget forskellige konturer fra europæisk kultur. Begrundelsen for kulturherredømme er et stærkt element af kulturel fordomme i Brasilien.
I dag kan vi tale om eksistensen af en elitisme, der kulminerer i diskrimination af de marginaliserede mennesker (som er på grænsen til samfundet på grund af social udstødelse) og i strukturel racisme. Strukturel racisme, meget stærk i Brasilien, er en type tilsløret racisme og indirekte. Det kan manifesteres gennem socioøkonomiske data, såsomm dem, der påpeger, at sorte i gennemsnit tjener 1,2 tusind reais mindre end hvide, ifølge en undersøgelse foretaget af IBGEii.
Denne form for racisme kryber ind siden afskaffelse af slaveri, som gav frihed ved ret til slaveriske sorte, men ikke ydede uddannelsesmæssig, økonomisk og grundlæggende hjælp til denne befolkning til at organisere deres liv. Teorier, der peger på en race-demokratiSom Gilberto Freyres forstærkede det kun tanken om, at alt var i orden, når det ikke var.
For ikke at have et regime på apartheid, som det var i USA, voksede den gennemsnitlige brasilianer (især den hvide befolkning) op og troede, at der var muligheder er lig med sorte, hvide og oprindelige folk, når der faktisk aldrig har været en, og de der lider af det dagligt er klassesorte lav. Disse aspekter vidner om, at der er en direkte forholdet mellem social ulighed og kulturel mangfoldighed.
Læs også: Kulturel bevilling - forstå hvad det betyder og dets konsekvenser
Forskel mellem kulturel mangfoldighed og social ulighed
Med hensyn til streng fortolkning er kulturel mangfoldighed og social ulighed helt anderledes. Social ulighed refererer til forskelind i mellempåklassersocial og indkomst for hver klasse. Kulturel mangfoldighed henviser til stortbeløbetikulturer forskellige, der findes på vores område.
I Brasilien er sammenhængen mellem udtrykkene "social ulighed" og "kulturel mangfoldighed" mulig, for på trods af vores forskellige kulturelle baggrund er udelukkelse socialt præsenteres som en udelukkelsesfaktor, der manifesterer sig mest gennem forskellen mellem de forskellige kulturer, der udgør befolkningen. Brasiliansk.
Karakterer
jeg GANDAVO, Pero de Magalhães. Traktaten for provinsen Brasilien. Rio de Janeiro: INL / MEC, 1965, s. 182.
ii VELASCO, Clara. Sorte tjener R $ 1.200 mindre end hvide i gennemsnit i Brasilien; arbejdere rapporterer om vanskeligheder og "tilsløret racisme". I: G1 økonomi. Tilgængelig i: https://g1.globo.com/economia/noticia/negros-ganham-r-12-mil-a-menos-que-brancos-em-media-no-brasil-trabalhadores-relatam-dificuldades-e-racismo-velado.ghtml. Adgang til 25-04-2019.
af Francisco Porfirio
Sociologiprofessor
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/cultura-brasileira-diversidade-desigualdade.htm
