Traditionelt tilskrives kapitlet i menneskehedens historie om temaet "konflikt mellem fornuft og tro" til en middelalderstid, hvor der var en konfrontation mellem tilhængerne af den gode nyhed, det vil sige den kristne religion, og dens græske og romerske moralistiske modstandere i et forsøg på at påtvinge deres synspunkter visninger. For dem var den naturlige verden eller kosmos kilden til lov, orden og harmoni, idet de forstod, hvad mennesket gør del af en bestemt organisation, uden hvilken han ikke genkender sig selv, og det er gennem logoerne, at sådan anerkendelse. For kristne er den åbenbarede sandhed kilden til at forstå, hvad mennesket er, hvad der er hans oprindelse, og hvad der er hans skæbne, som Gud Faderen på grund af ham lydighed, mens hans frihed består i at følge viljen (alliance).
Fra denne debat kommer klassiske former for kombination af middelalderlige præster frem: dem, der adskiller fornuftets og troens domæner, men tror på en forlig mellem dem; dem, der mener, at tro skal underkaste sig åbenbaret sandhed; og stadig dem, der ser dem som tydelige og uforenelige. Denne periode er kendt som patristik (kirkefædrenes filosofi).
Imidlertid kan pointen hæves, at denne konflikt mellem tro og fornuft kun repræsenterer et lokaliseret øjeblik i historien. Filosofi, der er kendetegnet ved radikalisme, underordnethed, kampen for at overvinde fordomme og etablere begreber mere og mere rationel gennem historien, viser, at dette forhold siden dets begyndelse har sine øjeblikke til fremmedgørelse og forsoning. For eksempel i det antikke Grækenland opstod selve fremkomsten af filosofi som et forsøg på at overvinde forhindringer, der opstår som følge af en blind tro på fortællingerne fra digterne Homer og Hesiod, lærerne af Hellas. Forsøget på at forklare fænomenerne fra rationelle årsager beviser allerede konfrontationen med det græske folks tænkning og handling (tro), der baserede deres adfærd på myter. Socrates selv, protektor for filosofien, blev fordømt for at undersøge naturen, og dette gav ham anklaget om uredelighed. Senere kolliderede den kristne filosofi med at grunde sit ideologiske domæne og drøfte de førnævnte temaer. I den moderne æra med inkvisitionens intensivering er der en renæssance, der appellerer til menneskelig fornuft mod Kirkens tyranni. Se bare på eksemplerne på Galileo, Bruno og Descartes, der genopfandt tanken mod den blinde tro, der holdt mændene uvidende om mørket og hævdede retten til det naturlige lys af fornuften. Det maksimale udtryk for denne bevægelse var oplysningstiden, som omfattede den samlede overvindelse af tro og ubegrundede overtro og lovede menneskeheden bedre dage fra evolution og fremskridt.
I dag bliver dette løfte ikke opfyldt ordentligt. Mennesket har mestret naturen, men han kan ikke mestre sine lidenskaber og private interesser. Erklæret som eksproprieret fra produktionsmidlerne og tvunget til at overleve, er mennesket fremmedgjort fra produktiv proces og forbliver i et blindt domæne, i en ubevidst tro på sig selv og den anden (ideologi). Irrationalisme vokser, efterhånden som mennesker loves frihed fra en anden tro: arbejde. Mennesket udforsker og ødelægger den verden, han lever i, og er ikke klar over det. Og alt dette for at berige en herskende klasse under hensyntagen til den egoistiske og klassistiske interesse.
Det ser derfor ud til, at kampen mellem fornuft og tro ikke kun er lokaliseret, men kontinuerlig, da der altid er afklaringer, afklaringer og modstand mod disse afklaringer. Fornuften gør oprør mod det, der er etableret, og når det påtvinger sig selv, bliver det en dogme, der indgives hos mænd i alle aldre. På det hegelske sprog er en afhandling, der bliver antitese og allerede har brug for en syntese, så fornuften kan udfolde sig selv.
Af João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uddannet filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Kandidatstuderende i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Filosofi - Brasilien skole
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conflito-entre-fe-razao.htm