Den danske filosof SørenAabyeKierkegaard (1813-1855) sagde om sig selv: “Jeg er allerede begyndt med refleksion. Jeg tænkte ikke lidt over med alderen. Jeg reflekterer fra start til slut”. Med dette og i lyset af hans skrifter kan vi sige, at kilden til Kierkegaards arbejde er hans egen eksistens. For at forstå det er det derfor nødvendigt at kende nogle biografiske data, som f.eks. Udfordringen til Danmarks officielle kirke, hvor hans bror var biskop. Forholdet til sin far, som var 56 år gammel, da hans søn blev født, og kærligheden til Régine Olsen er de faktorer, som vi vil behandle i denne tekst.
farens skyld
Om forholdet til faren, Michael Pedersen, Skriver Kierkegaard:
“Her ligger vanskeligheden ved mit eget liv. Jeg blev opdraget af en gammel mand med ekstrem sværhedsgrad i kristendommen, som forstyrrede mit liv på en forfærdelig måde og førte mig til konflikter, som ingen har mistanke om, endsige taler om.”(Kierkegaard, Diario, s. 341.)
Kierkegaards far havde været meget fattig som barn. Han var fårehyrder i Jylland og flyttede til København, Danmarks hovedstad, hvor han blev rig som uldhandler. Jødisk religiøst udtryk var præget af trist pietisme og forankret i skyld og frygt for straf. I København deltog han i Moravian Brotherhood menigheden, præget af streng religiøs tænkning, der understregede den syndige tilstand af menneskelig natur.
“Det er virkelig forfærdeligt, når jeg på bestemte øjeblikke tænker på al den mørke baggrund i mit liv fra de første år. Den kval, min far fyldte min sjæl med, hans forfærdelige melankoli, de mange ting, jeg ikke engang kan pege på. Den samme kval dominerede mig over for kristendommen, og alligevel følte jeg mig tiltrukket af den så intenst.”(Apud Reichman, 1978, s. 19).
Faderens melankoli, som han bliver arving til, skyldtes to fejl: at have bespottet Gud, mens han stadig var i sin barndom, og at om voldtægt af Kiekergaards mor, Anne Lund, som var analfabeter og tæmmet i hendes hjem, da han stadig var gift med sin første kone. Om dette fortæller den danske filosof:
"DETindtil han var 82 år gammel havde min far ikke været i stand til at glemme en frygtelig kendsgerning: som barn, i Jyllands cerrado *. Dårlig sulten fåreheder og underlagt alt ondt, fra toppen af en bakke, mens han passede dyrene, kastede han en forbandelse over Gud.”(Kierkegaard Pap. VII / 1 til 5)
Om sin fars synd mente Kierkegaard, at hans fem brødres og hans mors død var en konsekvens af den:
“Det var da det store jordskælv fandt sted, som pludselig pålagde mig en ny lov om ufejlbarlig fortolkning af alle fænomener.
Jeg mistænkte på det tidspunkt, at min fars høje alder ikke var en guddommelig velsignelse, men en forbandelse, og at Vores families intellektuelle gaver var kun blevet givet for at skynde sig mod hinanden.
Jeg følte dødens stilhed sprede sig omkring mig, da jeg i min far så en elendighed, der må have overlevet os alle, krydset plantet på hans håbs grav.
En fejl må have tynget hele familien, en straf fra Gud må være faldet på den.”(Kierkegaard, Diario, s. 80).
Ud over disse faktorer mærkes Michael Pedersens indflydelse af den uddannelse, han gav sin søn: han tilbød Jakob Mynster, en kritisk præst i Hegel, som lærer; det krævede også, at sønnen optrådte historier og teaterscener. Også ved indflydelse tilmeldte Kierkegaard sig teologikurset ved Københavns Universitet i 1830 og afsluttede det først i 1840 i et resultat af både et kulturliv i modsætning til den stramhed, han havde lært af sin far, og af hans egen kritik af religion og rollen som religiøs.
Også forskellig fra den ensomme tænker, han senere ville blive, bliver Kierkegaard en konstant tilstedeværelse i teatre og fester, en periode, som vi kan identificere med hans koncept om "Æstetisk stadium": præget både af hedonisme og ligegyldighed over for verden, har individet på dette tidspunkt glæde som en grundlæggende værdi af tilværelsen, men vælger ikke at gøre det valg: "Jeg kan gøre dette eller det, men hvad jeg end gør, det er en fejltagelse, så jeg gør ikke noget" (Kierkegaard, O. Ç. IV, s. 155 ).
I 1886 oplevede han et sammenbrud, der ryste hans åndelighed. Samme år brød Kierkegaard af uforklarlige grunde med sin far og forsonede kort før sin død i 1838. markeret med nr vil være dig selv, denne fase har tilknytning til begrebet fortvivlelse, som han ville møntes år senere.
“Jeg er netop vendt tilbage fra et samfund, hvor jeg var sjælen: vittige ord hældte ud af min mund, alle lo, beundrede mig - men jeg trak mig tilbage... Jeg gik og ville skyde mig selv. Død og helvede, jeg kan trække mig ud fra alt, men ikke fra mig selv; Jeg kan ikke glemme mig selv, selv når jeg sover ”KIERKEGAARD, apud FARAGO, F., Forstå Kierkegaard, s.36.
Selv hans fars død vil genklang i Kierkegaards filosofi: ud over at være den begivenhed, der gjorde det muligt for ham at vågne op fra krisen, for ham var hans fars død en ofre. Begge overbeviste om, at deres familie var præget af en tragisk skæbne, som Michael Pedersen skulle betale for ved at lide den ved hans børns død blev patriarkens død forstået som om faderen havde erstattet ham i sin skæbne med at dø stille ung. Derfor har vi linjerne:
“Min far døde onsdag klokken to om morgenen. Jeg ville dybt have ham til at leve i yderligere to år, og jeg ser i hans død det sidste offer, som hans kærlighed gjorde for mig, fordi han ikke døde for mig, men for mig, så jeg, hvis det stadig er muligt, kan gøre noget ting”(Kierkegaard, Diario, s. 80).
Efter sin fars død modtog filosofen en betydelig arv og var i stand til at vie sig til at skrive sine bøger og selvudgive dem under forskellige pseudonymer. Før det opfyldte han dog sin fars ønske og dimitterede i teologi og modtog efter tre år titlen Master med specialet ”Konceptet om ironi henvist konstant til Socrates”.
Régine Olsen var den store kærlighed i Kierkegaards liv
Regina Olsen: Kærlighedens offer
I 1837 møder Kierkegaard Régine Olsen, og både hans kærlighed til hende og bruddet på hans forlovelse i 1841 er begivenheder, der efterklang i hans arbejde. Årsagerne, der førte til bruddet, blev aldrig afklaret, vi kender kun dets virkninger på begge deres liv: Régine vælger at gifte sig med Fritz Schlegel i 1849, og Kierkegaard dedikerer hende til flere af sine værker med henvisning til hende synes godt om "min Laeser ", Dansk betegnelse, der kan anvendes på begge køn: min læser / min læser. Régine ville således være den læser, som filosofen ville rette sine refleksioner til.
Af sine "To opløftende taler" erklærer han: "Jeg tænkte først og fremmest på: min læser. Fordi denne bog indeholdt en lille indikation, der var rettet til ham ”(Kierkegaard, O. Ç. XVI s. XXII). Og også: "Jeg skrev 'The Alternative' og hovedsagelig 'The Seducer's Diary' på grund af det" (Kierkegaard, O. Ç. XVI s. XXI). Om den kærlighed, du føler: ”Du, mit hjertes elskerinde, skjult i brystets dybder, i min mest rigelige vitale tanke, hvorfra afstanden til himlen og til Helvede***". Og videre: ”Elskede hun. Min eksistens vil ophøje dit liv på en absolut måde. Min skrivekarriere kunne også betragtes som et monument til hans fortjeneste og ære. Jeg tager det med mig i historien ”(Kierkegaard, Diario, s. 150).
En forklaring på bruddet er, at Kierkegaard ønskede at bevare bruden fra den forbandelse, han troede var på hans familie. På den måde ville han have ofret kærlighed. Han mødte hende, som vi har set, i en overgangsproces mellem den fase, hvor han hengav sig, og den fase, hvor han genforbandt sig med teologien. Efter at have afleveret sin speciale, leverer Kierkegaard også den første prædiken. Han kom til at forstå, at det liv, han delte med en anden person, ikke svarede til den rolle, han havde til hensigt at spille, selvom han nægtede præsten. O Lutheranism, han betragtede som en doktrin i modsætning til indre religiøsitet, som han forstod som grundlæggende for den sande kristne, og skrev adskillige artikler, der forsvarede sine holdninger. Om dette sagde det: "Hyrder er kongens officerer; Kongens officerer har intet at gøre med kristendommen”****.
Dermed, at bryde forlovelsen, skønt det markerede ham dybt, syntes at være i overensstemmelse med hans beslutning om at vie sig til filosofi og teologi. Han præsenterer selv denne fortolkning, hvor det almindelige liv ikke kunne være foreneligt med den livsmodel, han ønskede at følge: “Tder var en torn i kødet... Derfor blev jeg ikke gift og kunne ikke tilpasse mig det almindelige livs betingelser. Så jeg konkluderede, at min mission var en ekstraordinær”(Apud Colette, La difficoltà di essere cristiani, s.129)
Hans mission udtrykker han i en tekst, der indeholder grundlaget for eksistensfilosofien: “Tdet handler om at finde en sandhed, der er sand for mig, om at finde en idé, som jeg kan leve og dø for. Og hvilken nytte ville det være for mig at finde en sandhed kaldet objektiv sandhed, gennemgå filosofers systemer og være i stand til, når det er nødvendigt, at sammenfatte disse?”(Kierkegaard, Udvalgte tekster, s.39).
* Dette citat kommer fra Harbsmeiers artikel, oversat til portugisisk af Karl Erik Schollhammer. Oversættelsen af det danske udtryk som "cerrado" kan være kontroversiel, men vi foretrækker at beholde oversættelsen, som den blev gjort.
*** Kierkegaard, Pap. LlA 347, apud HARBSMEIER, Eberhard, 1993, s.197
**** KIERKEGAARD, Søren Aabye. TANKERNE. Ed. Abril, Victor Civita, São Paulo, 1979.
Af Wigvan Pereira
Uddannet filosofi
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kierkegaard-culpa-pai-amor-por-regine-olsen.htm
