Alexander havde et fremragende talent, når det kom til taktik, militære ekspeditioner og erobringer af fremmede lande. Imidlertid førte disse præstationer til en ufattelig kulturrevolution: den hellenske kultur nåede alle erobrede folk og hellenskerne blev stærkt påvirket af de mest forskelligartede kulturer, især Orientalske. I modsætning til kultur var der imidlertid også en politisk omvæltning, hvis fundament er overgangen fra de græske bystater til de alexandrinske autoritære monarkier. Undergrave al grækernes frihed og lykke, opretholdt af demokrati, er der et iboende åndeligt og politisk anarki i disse monarkier. Scenariet koger således ned til borgernes forsvinden eller endda selve følelsen af at være borger og etableringen af individuelkosmopolitisk, det vil sige verdensborger.
Ud over Platons akademi og Aristoteles lyceum blev andre skoler udviklet i den hellenistiske periode: Stoicist, epicurean og pyrrhonist. Skolerne i Platon og Aristoteles spillede en vigtig rolle i definitionen og fortolkningen af deres grundlæggers teorier. På den anden side havde stoicisme, epikureanisme og pyrrhonisme en anden tanke end disse skoler, idet de søgte et andet syn på etik og derfor på uddannelse eller Paideia, som var baseret på at give deres disciple teoretiske fundamenter, der kunne etablere principper, der ville instruere et moralsk korrekt liv og i det væsentlige et liv lykkelig. Disse skoler afviger fra nogle teoretiske aspekter, der påvirker de etiske principper, der ligger til grund for hver opfattelse af uddannelse. Lad os se, hvad disse forskelle er:
O Pyrrhonisme stammer fra tanken om Pyrrhus, en filosof, der radikalt benægtede hele den platonisk-aristoteliske tradition, tvivl om al menneskelig viden, fordi ting i sig selv er umulige at vide, eller være, "hver ting er intet mere end det ", og således er vores repræsentationer ophævet, og ethvert forsøg på at dømme om enhver opnået sensation er dømt til fiasko. Således skal de, der ønsker at være lykkelige, holde sig fra at dømme og altid forblive ligeglade med ting, fordi forsøg på at danne enhver form for dom er umulig; derfor opnår de, der insisterer på en sådan handling, kun sjælens forstyrrelse, hvilket er fuldstændig i modstrid med lykkeidealet, som er sjælens apati eller uforstyrrelighed.
O Epikureanisme han benægter ikke vissheden om viden om ting, da han i sine studier om naturen indrømmer, at alt er stof, og at alt ting består af tusinder af forskellige atomer, der beviser deres eksistens, når de kommer i kontakt med vores fornemmelser. På denne måde er vores fornemmelse perfekt i stand til at henvise os til omverdenen og frem for alt at gøre os sikre på at finde sandheden (selve tingen). Det er i denne kontakt med sandheden, at epikuriske moralske forskrifter finder deres fundament: når ting kommer i kontakt med vores fornemmelse, vækker i os en følelse af glæde eller smerte, og kriteriet for at skelne hvad der er godt for individet er fornøjelse; og at skelne hvad der ikke er godt, smerte.
Imidlertid er det ikke hele fornøjelsen, der fremmer lykke; på denne måde forklares eksistensen af naturlige og nødvendige fornøjelser, andre er naturlige, men ikke nødvendige og endnu ikke naturlige og ikke nødvendige. Således lægger Epicurus grundlæggende betydning for visdom for god dømmekraft, da de kanoner (maxims), der er bestemt til at guide hans disciple til at skelne på en måde, er etableret. korrigere fornøjelserne, og så de altid vælger de naturlige og nødvendige fornøjelser, giver det alle kroppens sundhed og sjælens ro og som et resultat lykke. Det er også forskrifterne for den epikuriske etik, ikke frygt for guderne og døden, da det modsiger den atomistiske-materialistiske teori om Epicurus. Således er den epikuriske vismands holdning en stor afsondrethed, som giver alle muligheden for at genkende de bedste fornøjelser, men altid erkende vigtigheden af venskab, der åbner muligheden for at udveksle viden med andre og etablere en uundværlig visdom for dannelsen af individuel.
Endelig vil epikuræisk uddannelse først og fremmest sigte under visdomsgrundlaget at danne det moralske individ og lede hans handlinger og holde hans sjæl væk fra frygt for almindelige mennesker, lidenskaber og laster (smerte), mens man leder efter naturlige fornøjelser, der er nødvendige for at skabe et sundt, fredeligt liv og endelig lykkelig.
allerede den Stoicisme den opfatter naturen som bestemt efter en panteistisk monisme: monisme, fordi den er en enkelt krop kaldet verden (hel); og panteistisk, fordi der er i denne verden, formidlet overalt, et kreativt og normativt princip kaldet Logoer. Det er til stede i mennesket, men på en anden måde: han er en hegemonisk del af den menneskelige sjæl, det vil sige i mennesket, det er det, vi kender som fornuft. Mennesket er således naturligt rationelt, og denne grund er ansvarlig for at lede ham (vejledning).
Ifølge stoikerne er det at være lykkelig at være eller leve i overensstemmelse med naturen; derfor skal vi først observere menneskets natur. Det er et dyr, der har brug for bevarelse, det vil sige det skal fodre og opdrætte. Men denne bevarelse er behørigt opdateret, da den overlever gennem århundrederne. På den anden side er det rationelt og skal dog konstant opdateres (som i kropspleje). På denne måde bestemte stoikerne alle de begreber, der var nødvendige for, at individet blev opmærksom på sin fysiske forfatning. for at øge (perfektionere) sin rationelle del, som er mangelfuld, kun at vælge varerne baseret på sandhedskriterierne, således at han holder sig væk fra fejl (misvurderinger) og derfor fra de lidenskaber, der bor i sjælen, og som forårsager ham alvorlig ulykke.
For stoikerne vil uddannelse således være baseret på at præcisere for individet, at han ved at være opmærksom på og følge sin grund sammen med alle kriterierne for vurdering vil have det perfekte tilstand af at være konstant forsigtig med at dømme om at udføre alt, der ikke forbedrer dets natur, holde sig væk fra sig selv og alle lidenskaber for at leve med lykke.
Af João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uddannet i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Kandidatstuderende i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-educacao-no-periodo-helenistico-paideia-na-epoca-alexandre.htm
