Aristoteles metafysik: hvad det er, hovedideer, abstrakt

Metafysik det er en samling af forskellige bøger om samme emne skrevet af Aristoteles. Andronicus fra Rhodos, en af ​​de sidste disciple i Lyceum af Aristotelesvar den, der organiserede og klassificerede disse skrifter og gav dem det navn, som vi kender dem i dag. Den fjerde bog i disse skrifter bringer lige i begyndelsen følgende ord:

”Der er en videnskab, der betragter væsenet som et væsen og de kompetencer, der påhviler det som sådan. Det identificerer sig ikke med nogen af ​​de bestemte videnskaber: faktisk betragter ingen af ​​de andre videnskaber det idet de universelt er som værende, men afgrænser en del af den, studerer hver enkelt egenskaberne ved dette en del." |1|

Denne definition af Aristoteles kan være en første og mere generel belysning af, hvad der er Metafysik: et område af filosofi eller, som han kaldte det, en generel videnskab, en slags mastervidenskab eller modervidenskab inden for alle videnskaber. Før klassificeringen af Andronicus fra Rhodos, Kaldte Aristoteles selv sine studier i metafysik “

Første filosofi”Fordi det er et sæt viden uafhængigt af enhver empirisk aktivitet og enhver sensorisk oplevelse.

Mens vidensområder, opdelt i deres specialiteter, kun studerer en bestemt specialitet, det vil sige en del af helheden, ville metafysik være ansvarlig for at studere helheden. Vi kan også sige, generelt, at filosofi er studiet af at være som værende, det vil sige det er studiet af relationer af hvordan ting er, hvordan de rationelt organiserer sig ud over menneskelig vilje og den materielle eksistens af verden.

Selvom Aristoteles betragtes som en tænker systematisk som var kendt for at klassificere videnområder i den antikke verden, må vi erkende, at der er forhold mellem sådanne områder. Aristoteles studier af første filosofi hænger sammen flere gange med Aristotelisk logik, at det også er en a priori filosofi eller en type filosofi, der er uafhængig af fornuftig oplevelse og praksis. Senere, i bog fire om metafysik, siger Aristoteles, at:

"Det er derfor tydeligt, at studiet af at være som et væsen og de egenskaber, der refererer til det, hører til den samme videnskab, og at den samme videnskab ikke kun skal studere det stoffer, men også deres egenskaber, de nævnte modsætninger og også den forreste og bageste, slægten og arten, hele og delen og de andre forestillinger om dette type." ^|2|

Begreber som slægt, art, dele og helhed vises ikke kun i metafysik, men også i bogen Kategorier, en lille afhandling om logik skrevet af Aristoteles. Passagen fra metafysik nævnt ovenfor peger os også på centrale temaer i den første filosofi, eller metafysik, som ville være dedikeret til forståelse af begrebet stof, som ville være en slags forbindelse, der passer verdens objekter ind i deres respektive former metafysisk.

Teori om de fire årsager

DET fire-årsag teori det er baseret på princippet om årsag og virkning og er faktisk den første historiske registrering af dette metafysiske og logiske princip, som også kan kaldes kausalitetsprincippet. Ifølge kausalitetsprincippet er der en tidligere begivenhed for alt, hvad der sker i verden (effekt) ville have givet anledning til det (årsag), med undtagelse af hvad Aristoteles kaldte "ikke forårsaget årsag", som vi vil henvende os til følge efter.

Ifølge Aristotelian Metaphysics er der fire grundlæggende årsager, der forklarer oprindelsen til alt, hvad vi kender i verden. Er de:

1. væsentlig årsag: henviser til det stof, som noget er fremstillet af, såsom marmor i en marmorstatue eller træet i en træstol.

2. formel årsag: er den form, som et bestemt objekt eller væsen har. Denne årsag er også på en måde dens konceptuelle definition, da en stol skal have form af stol og en marmorstatue, der repræsenterer en græsk gud, såsom Dionysus, skal have form af det Karakter.

3. endelig årsag: som navnet antyder, vedrører denne sag formålet eller grunden til at eksistere for et bestemt væsen eller objekt. Hvis vi tager stolen som eksempel, er dens ultimative årsag at tjene som sæde.

4. effektiv årsag: ville være det, der gav anledning til et bestemt væsen eller objekt, det vil sige dets første årsag. I tilfælde af statuen af ​​Dionysus ville billedhuggeren være den effektive årsag. I tilfælde af det berømte Monalisa-lærred ville maleren Leonardo da Vinci være dens effektive årsag.

Første ubevægelige motor

Forestillingen om den første immobile motor eller simpelthen immobile motor er kort sagt den ubegrundede årsag, vi talte om i det forrige emne. O skolastisk filosof Thomas Aquinas relaterede dette immobile motorkoncept til den jødisk-kristne idé om Gud, da denne første bevægelse ville være en første årsag til alle årsager eller oprindelsen til alt, som ikke ville have sin oprindelse af noget eller nogen. Begrebet en immobil motor fremgår af bog XII af Aristoteles metafysik og blev udtænkt gennem en intellektuel begrundelse for regression.

Aristoteles tænker på kausalitetsprincippet og den praktiske erfaring, der får os til at forstå, at alt, hvad der sker, har en begyndelse, driver en regression af tanker og finder at hvis vi forstår, at der for alt i verden er en tidligere årsag, skal der være et indledende øjeblik, hvor der ikke længere ville være tidligere årsager, ellers ville vi falde ind i en art i løkke uendelig. Dette indledende øjeblik, der forårsager bevægelse, men ikke bevæges af nogen, er den første ubevægelige motor eller den, der giver impuls, men ikke drives frem.

Denne opfattelse er en af ​​de vigtigste i antik metafysik, da den har vægten af ​​at forklare hele universets første oprindelse gennem filosofisk ræsonnement.

Stof, form, stof, handling og styrke

Ved at distancere sig fra de platoniske idealiserede teser og de immobilistiske teser fra Parmenides stod Aristoteles overfor et filosofisk problem: tænkeren forestiller sig eksistensen af ​​former (som ville være ideelle) og af materie, som ville være foranderlig. Begge i den aristoteliske vidensteori er sande og har gyldighed i modsætning til Platonisk opfattelse af viden, som i sandhed kun ville være sammensat af ideer eller former. DET stof det ville være den passende forbindelse mellem begrebet form og begrebet stof, det vil sige substans er det, der gør det muligt for stof at tilpasse sig en bestemt form. Hvis man antager, at former er uforanderlige og materier kan ændres, ville der være et problem med at tilpasse stof til deres respektive former eller begreber. For at løse dette introducerede Aristoteles forestillingen om skelnen mellem handling og styrke.

Ifølge filosofen eksisterer alle materielle væsener og objekter i to former, et aktuelt og et potentiale. Handling ville være den nuværende form, hvad der nu er, og styrke det ville være en speciel form, som materien holder i sig selv, det vil sige en "bliver" eller en "kan blive". Alt aktuelt stof kan omdannes til dets styrker. Når et givet væsen omdanner sig til dets styrke, kan det siges, at det har opdateret sig selv, det vil sige, det er blevet en ny sag i aktion.

For at eksemplificere denne ræsonnement kan vi låne ideen om, at et frø eksisterer som et frø, det vil sige, det er et frø i aktion, men det har også en styrke i sig selv: muligheden for at blive en plante. Når frøet spirer og vokser, opdaterer det sig selv, tager en ny form og omdanner dets materie.

|1| Aristoteles. Metafysik. 2. udgave oversættelse, introduktion og kommentarer af Giovanni Reale. São Paulo: Loyola Editions, 2002, s. 131.

|2|_______ Metafysik. 2. udgave oversættelse, introduktion og kommentarer af Giovanni Reale. São Paulo: Loyola Editions, 2002, s. 141.
af Francisco Porfirio
Filosofilærer

Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/metafisica-aristoteles.htm