DET repræsentation af sorte i brasiliansk litteratur det forstærker forskellige stereotyper i værkerne, hvilket bringer en bjørnetjeneste til denne del af samfundet, der har været behandlet med foragt og foragt i lang tid. Tilstedeværelsen af sorte tegn i litteraturen, når der er, forekommer oftest i mindre biroller eller skurke. Sorte repræsentanter i hovedpersonen findes ikke ofte, og når de er, er de næsten altid bundet til forudbestemte miljøer.
Læs også: Hvad er racisme, og hvad er strukturel racisme?
Repræsentationen af sorte i den brasilianske litteratur
Ifølge 2015 Continuous National Household Sample Survey (PNAD) sorte og brune udgør 54% af den brasilianske befolkning. Midt i dette scenarie med mangfoldighed dominerer det i sund fornuft, den udbredte teori om race-demokrati, som indrammer Brasilien som et såkaldt ikke-racistisk land.
Tallene for den kontinuerlige Pnad fra 2017 peger imidlertid på en anden virkelighed: mens den sorte gennemsnitsløn er R $ 1570, er den for brune R $ 1606, og den hvide befolkning når R $ 2814. På
forskelle de stopper ikke der: i gruppen af de rigeste 1% af den brasilianske befolkning var procentdelen af sorte og brune kun 17,8%.
Denne sammenhæng beviser a social afgrund i det brasilianske samfund. DET afskaffelse af slavearbejde, for lidt over hundrede år siden, garanterede ikke, som disse tal viser, indsættelsen af befolkningen sort og brun som borger på brasiliansk territorium, i det mindste ikke på niveau med befolkningen Hvid.
Blandt de forskellige faktorer, der bidrager til denne racemæssige ulighed, baseret på koloniseringens logik, der kidnappede millioner af afrikanere for at dømme dem til slaveri i brasilianske lande, litteratur fremstår som en stor bærer af fordomme, hvad enten man naturaliserer negative stereotyper knyttet til sorte eller fraværet af sorte tegn som helhed. Dette er f.eks. Tilfældet med nationalistisk projekt af romantik Indianist, der forstår brasiliansk slægtsforskning som et resultat af racemødet mellem europæere og oprindelige folk, der trækker den sorte tilstedeværelse af den nationale befolkning.
O nutidig litteratur scene er ikke anderledes. Ifølge en undersøgelse foretaget af Contemporary Literature Study Group ved University of Brasília, udgjorde 70% af værker udgivet af store brasilianske forlag mellem årene 1965 og 2014 blev skrevet af mænd fra som er 90% er hvide og mindst halvdelen af dem er fra São Paulo eller Rio de Janeiro. De portrætterede figurer nærmer sig virkeligheden hos disse forfattere: 60% af værkerne udføres af mænd, 80% af dem hvide og 90% heteroseksuelle.
Ifølge den samme undersøgelse var kun 2,5% af de offentliggjorte forfattere mellem 2004 og 2014 ikke hvide og kun 6,9% af de portrætterede tegn var sorte. Kun i 4,5% af historierne fremstår som hovedpersoner. Mellem 1990 og 2014 var de fem hovedbeskæftigelser af sorte figurer i de analyserede værker: kriminel, tjenestemand, slave, sexarbejder og husmor.
"I den brasilianske litteratur indtager den sorte karakter et mindre sted, ofte uudtrykkende og næsten altid birolle eller skurk i det mandlige tilfælde og opretholder mindreværdigheder, der er givet dem som en afspejling af æraen slave."|1|
Se også: 20. november - Nationaldag for sort bevidsthed
Sorte tegn i kanonisk brasiliansk litteratur: stereotyper
Den sorte vises i den brasilianske litteratur meget mere som et tema end som en autoritær stemme. Således portrætterer de fleste brasilianske litterære produktioner sorte figurer fra synspunkter, der beviser stereotyper af den dominerende, eurocentriske hvide æstetik. Det er en litterær produktion skrevet hovedsageligt af hvide forfattere, hvor sorte mennesker er genstand for en litteratur, der bekræfter racemæssige stigmer.
Forsker Mirian Mendes minder os om, at stereotyper er ”det ideologiske grundlag for hvides dominans af sorte”. Professor og forsker Domício Proença Filho påpeger som de vigtigste stereotyper:
den ædle slave
Her ville den sorte være den, der er trofast, underdanig, der overvinder alle ydmygelser og overvinder herrens grusomhed ved blegning. Dette er tilfældet med hovedpersonen i Slave Isaura, i Bernardo Guimarães, udgivet i 1872 og tilpasset som en tv-soapopera af Rede Globo i 1976 og af Rede Record i 2004. Isaura er datter af en sort mor og en portugisisk far og har lys hud. Se et uddrag fra romanen, hvor Isaura taler med Sinhá Malvina:
“- Jeg kan ikke lide, at du synger det, Isaura. De vil tro, at du bliver mishandlet, at du er en ulykkelig slave, offer for barbariske og grusomme mestre. I mellemtiden tilbringer du et liv her, der ville være misundelig for mange frie mennesker. Du nyder din mesters agtelse. De gav dig en uddannelse, da de ikke havde mange rige og berømte damer, jeg kender. Du er smuk og har en smuk farve, at ingen vil sige, at en enkelt dråbe afrikansk blod hvirvler i dine årer.
[...]
- Men dame, på trods af alt dette er jeg mere end en simpel slave? Denne uddannelse, som de gav mig, og denne skønhed, som jeg er så stolt af, hvad de tjener mig... De er luksusgenstande placeret i afrikanernes slavekvarterer. Slavekvarteret holder ikke op med at være, hvad det er: et slavekvarter.
- Klager du over dit held, Isaura?
- Ikke mig, frue: på trods af alle disse gaver og fordele, som de tilskriver mig, kender jeg min plads. ”
Dialogen viser sig og bekræfter de nuværende paradigmer: hvidhed som et synonym for skønhed, afrikansk arv som forbandet, mestringernes velvilje over for slaven, opretholdelse af denne tilstand, der ender med Isauras tale ”Jeg kender min placere".
det sorte offer
Oprettet for at ophøje det afskaffelsesprojekt, her er den sorte også portrætteret med servil underkastelse, offer for et umenneskeligt system. Dette er tilfældet med flere digte af Castro Alves, såsom "A Cruz da Estrada", hvor døden fremstår som den eneste chance for frigørelse af den slaveriske sort, eller endda den berømte "Slave skibet", hvor digteren han minder om slavehandelens perverse år og nævner store europæiske navne som Colombo og Andrada, men der nævnes ikke engang den sorte modstand, quilombos, den Zombie eller Luiza Mahin.
“Walker! af den vanærede slave
Søvn er lige begyndt!
Rør ikke ved ham på den forlovede seng,
Frihed giftede sig lige med ham. ”
(sidste vers af “A Cruz da Estrada”, Castro Alves)
Denne stereotype er også forbundet med trofast og passiv slave, til stede i flere værker, såsom Mor Mary, børns fortælling om olavo bilac, udgivet i bogen Country Tales (1904):
”At købe og sælge slaver var på det tidspunkt en naturlig ting. Ingen spurgte en købt sort mand om hans fortid, ligesom ingen forsøgte at finde ud af, hvor kødet han fodrede med eller den gård han klædte sig i kom fra. Hvor kom gamle Maria fra, da min far kort efter min fødsel købte hende? Jeg ved kun, at hun var afrikansk; og måske havde hun en frygtelig fortid: fordi, når hun blev spurgt om det, en stor terror hans øjne blev udvidede, og hans sorte, skinnende, kaldede hænder blev rystet med rysten. krampeanfald. Hos os var dit liv næsten lykkeligt. ”
(Olav Bilac, Mor Mary)
se slaveri naturalisering og den komplette sletning af karakterens fortid, hvor "afrikansk" skjuler sin oprindelse og alle vilkår egner sig til en ubestemt tid Fra Maria. Fraværet af familien bidrager til at indramme det under hvid paternalisme, "næsten glad".
Læs også: Tre store sorte brasilianske afskaffelse
den infantiliserede sorte
Karakteriseret som subaltern og tjener, er den stereotype, der sætter ham som ude af stand. Til stede i værker som den velkendte djævel (1857), af José de Alencarog den blinde (1849), af Joaquim Manuel de Macedo. Domício Proença Filho forbinder også denne stereotype til dyrehold af Bertoleza, karakter af lejemålet (1900), af Aluisio Azevedo:
"Bertoleza var den, der fortsatte med den skæve stamme, altid den samme beskidte nigger, altid klodset på vagt uden søndag eller helligdag: denne, intet, intet absolut, hun deltog i sin vens nye frynsegoder: tværtimod, da han fik social status, blev den uheldige kvinde mere og mere slave og krybende. João Romão ville gå op, og den ville forblive under, forladt som en hest, vi ikke længere har brug for at fortsætte vores rejse. ”
(lejemålet, Aluisio Azevedo)
Dette er også tilfældet for Tante Nastasia, karakter af Monteiro Lobato, begrænset til køkkenet, hvor hun arbejder til tjeneste for en hvid familie, præsenteret som ”en sort sort kæledyr, der bar Lúcia som barn” (Monteiro Lobato, Regerer af lille næse), hvis historier ofte er diskvalificeret af de andre tegn:
”Nå, her med mig,” sagde Emilia, “jeg har kun fortalt disse historier som studier af folks uvidenhed og dumhed. Jeg føler ikke nogen fornøjelse. De er ikke sjove, de er ikke humoristiske. De synes for mig at være meget uhøflige og endda barbariske - endda noget med en opsvulmet sort kvinde, som tante Nastasya. Jeg kan ikke lide det, jeg kan ikke lide det, og jeg kan ikke lide det!
[...]
- Du kan se, at hun er sort og fisse! Den har ingen filosofi, denne djævel. Sina er din næse, ved du? Alle levende mennesker har den samme ret til liv, og for mig er det at dræbe et lam en endnu større forbrydelse end at dræbe en mand. Facinator! ”
(Monteiro Lobato, Tante Nastasias historier)
Ud over at blive betragtet som uvidende, er egenskaberne ved deres sorte fænotype, såsom hudfarve og mundstørrelse, arrangeret til også at blive stødende, synonymt med grimhed og mindreværd.
Læs også: Carolina Maria de Jesus, en af de første sorte brasilianske forfattere
Den dyriserede, hyperseksualiserede og perverterede sorte
Til stede i den gode neger (1885), af Adolfo Caminha, er den sorte karakter, der legemliggør homoseksualitet, taget på det tidspunkt som perversion. Dette er også tilfældet med romanen Kødet (1888), arbejde af Júlio Ribeiro, der forbinder befrielsen af den (hvide) hovedperson Lenitas seksuelle instinkter med promiskuiteter med slaverne. Det vises også i figuren af Rita Baiana, fra lejemålet (1900), og i flere værker af Bernardo Guimarães, såsom Rosaura: keglen (1883):
”Adelaide var, som læseren allerede ved, af plastisk skønhed og mere provokerende. Hendes turgid bryst, der altid svævede i en morbid bølgning, virkede ømhed og glæde; hendes blik, straks fuld af blidhed og ild, som om hun udgydte guddommelige gnister over hele sin skikkelse; de rosenrøde kinder var de lilla læber som de forseglede snuder, der i paradis forførte menneskehedens forfædre og førte til deres første skyld; og vognen udstyret med naturlig elegance med sine vellykkede bølger og yndefulde vinker syntes at synge evigt salmen om kærlighed og vellystighed; funktionerne, ikke helt korrekte, blev animeret af et ansigt af et sådant fortryllende udtryk, der pålagde tilbedelse uden at give tid til observation. "
DET erotisering og objektiveringaf den sorte kvinde er en af de mest almindelige stereotyper ikke kun i brasiliansk litteratur, men også i repræsentationen af sorte kvinder generelt - siden Gregory af Matos, Digter fra det 17. århundrede, til den nyligt uddøde karakter fra Globeleza, en vignet, der var i luften i 26 år på Rede Globo, der altid viste en nøgen sort kvinde som et ikon for karneval.
Lad os nedenfor sammenligne to uddrag fra digte af Gregório de Matos: den første, en blandt mange dedikeret til D. Angela de Sousa Paredes, hvid pige; det andet til Jelu, "dronningen af mulat":
"Engel i navnet, Angelica i ansigtet,
Dette skal være en blomst og en engel sammen,
At være Angelica Flower og Angel Florent,
I hvem, hvis ikke i dig?
[...]
Hvis du som en engel er af mine alter,
Du var min vogter, og min vagt,
Han havde befriet mig for djævelsk ulykker.
[...]”
Sammenlignet med et englevæsen, med blomster, til en amulet mod det onde, D. Angela er portræt af skønhed og dyder. Om Jelu siger den samme digter:
”Jelu, du er dronning af mulat.
Og frem for alt er du dronning af ludere.
Du har kommando over den opløste
Hvem bor i disse kattes købmandsforretninger.
[...]
Men at være dig mulat så yndefuld
Så smuk, så flot og legende
Du har et ondt, at du er meget skør.
For foran den mest tilbøjelige persona
Afvikling af den oprørende tarm,
Hvilken hvid du får, mister du lort. ”
Langt fra den spirituelle idealisering af platonisk kærlighed inspireret af den hvide D. Angela, Jelu er let omdannet i "kat", i dyr figur, i en prostitueret kvinde, i modsætning til det engleportræt af den første. Udover erotiseret, objektiviseret, taget som urent, Jelu er stadig nødt til at sammenligne sin skønhed med en sordid, fedt indstilling.
Der er utallige produktioner, der fortsætter dette erotiseret stereotype af den sorte kvinde. Dette er tilfældet med mulatkvinder fra Jorge Amado, med særlig vægt på Gabriela, hovedperson i Gabriela fed og kanel (1958), beskrevet med sensualitet og skønhed, der gør mænd skøre og som en kvinde, der overgiver sig til lidenskab, men ikke til fortsættelsen af et affektivt eller kærligt engagement:
”Han angreb en sertão-melodi, han havde en klump i halsen, hans hjerte var plaget. Pigen begyndte at synge stille. Det var sent om aftenen, ilden døde i gløder, da hun lagde sig ved siden af ham, som om der ikke var sket noget. Sådan en mørk nat, de så næsten ikke hinanden. Lige siden den mirakuløse nat havde Clement levet i frygt for at miste hende. Han havde i første omgang tænkt, at efter at være sket, ville hun ikke længere give slip på ham, hun ville køre lykken i skoven i dette kakao-land. Men han blev snart desillusioneret. [...] Hun var naturligvis grinende og legende, hun udvekslede endda nåde med sorte Fagundes, distribuerede smil og fik det, hun ville have fra alle. Men når natten kom, efter at have passet sin onkel, kom hun til det fjerne hjørne, hvor han ville hen og lagde sig ved siden af hende, som om hun ikke havde levet hele dagen for noget andet. Hun gav sig op, forladt i hans hænder, døde i suk, stønnede og lo. "
Luís Fernando França lister i sin kandidatspecifikation, baseret på analysen af Roger Bastide, over tyve stereotyper forbundet med sorte i brasiliansk litterær produktion. Blandt dem er de af Rogue, af beruset eller afhængig af Troldmand eller "macumbeiro", fra ond etc.
"Nogle eksempler: Hvem kan ikke huske versene fra Manuel Bandeira, “Black Irene, Good Irene, Irene altid i godt humør”? Eller den vilde mulatkvinde, der aldrig er en dagskvinde, kun en natkvinde; det er aldrig ånd, kun kød; er det aldrig familie eller arbejde, bare fornøjelse? Og vi er velkendte med det mandlige supplement til dette hvide kostume: den skurkagtige mulat, der er kommet til fest og til mange laster, en faktor til degeneration og social ubalance. Disse og så mange andre spøgelser dukker op fra vores slaveri fortid for stadig at bo i Brasiliansk social imaginær, hvor figurationer som “den gode herre” eller “den gode chef"; af den "tilfredse slave" eller af dens modsatte, den blodtørstige og psykopatiske marginal, vendte naturligvis til kriminalitet. Disse og så mange andre forvrængninger af den afro-brasilianske identitet er indskrevet i vores tekster, lige så meget som i filmen, på tv eller i de populære programmer, der spredes over radiobølgerne. Dette er sociale stereotyper, der spredes vidt og antages selv blandt deres ofre, stereotyper, der fungerer som stærke elementer til opretholdelse af ulighed. ”
(Eduardo de Assis Duarte, "Afro-brasiliansk litteratur: et koncept under opførelse")
Læs også: Conceição Evaristo: en anden stor eksponent for sort-brasiliansk litteratur
sort litteratur
Det var hovedsageligt fra 1960'erne med styrkelsen af sociale bevægelser organiseret af sorte mænd og kvinder, at dette scenarie begyndte at ændre sig. Søger at bryde med denne århundredgamle samling af fordomme og stereotyper formidlet af brasiliansk kanonisk litteratur, som ofte mindsker eller sletter sorte tegn, sorte og sorte forfattere og forfattere begyndte atudgiv dine egne værker som et instrument til subjektivisering og kulturel beslutsomhed.
Tal som Luiz Gama, advokat og romantisk digter afskaffelse 19. århundrede, eller Maria Firmina dos Reis, den første kvindelige forfatter, der skrev en afskaffelsesroman i Brasilien, henvises ofte til glemt af den brasilianske litterære kanon, men taget op som forløbere for litteraturbevægelsen sort.
Conceição Evaristohar for eksempel de fleste af hans værker med i hovedrollen sorte kvinder, og det er fra undergrunden for hans oplevelser og hans indre, at versene og plottene i hans arbejde er bygget. Solano Trindade hævder sort og den sorte fænotype med stolthed og tilstedeværelse. Ana Maria Gonçalves genoptager temaet for den slaverede sorte kvinde som et bevidst og revolutionerende subjekt og minder om virkelige oprør og modstand i den brasilianske historie. Jarid Araes, hovedsageligt ved hjælp af garn, fremhæver også quilombola-krigerne.
![Portræt af undfangelse Evaristo. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Der er utallige forfattere og forfattere engageret i gentage sortens synspunkt, konstant ignoreret af brasiliansk litteratur. Dette involverer en redning af sort afstamning og identitet samt opsigelse af undertrykkelse:
Mahin i morgen
Konspirationen høres i hjørnerne
hvide stemmer hvisker præcise sætninger
dolkekniven løber ned ad gyderne
Folkemængde snubler over sten
Opstand
der er en flok fugle
hviske, hviske:
”Det er i morgen, det er i morgen.
Mahin sagde, det er i morgen. ”
Hele byen forbereder sig
han-
bantus
geges
nagos
farverige klæder holder håb
afventer kampen
Den store hvide væltning er sat op
kampen er plottet på Orixás 'sprog
"det er i morgen, i morgen"
hviske
han-
bantus
geges
nagos
"Det er i morgen, Luiza Mahin, jeg taler"
(Miriam Alves, i Sorte notesbøger: bedste digte)
Fremtid
hvad afrika
er trykt
hos eleverne
fra den sorte bedstemor
hvilken dans
congadaen?
hvor mange zombier
vil opstå
i poesi
fra den voldsramte periferi?
det er grimt
hvilken dans
og besæt krammen
af den flettede pige?
hvad en orisha
se
til denne dreng
som elsker
spil fodbold?
en gammel åndedræt
af trommer og stemmer
beskyt os
af det onde
det moderne, det nye
strømme ud i floden
traditionel
der er ingen mennesker
ingen historie
uden hukommelse
kollektive
og det er på huden
at denne hukommelse
stadig i live
(Marcio Barbosa, i sorte notesbøgervol. 31)
vide mere: Begrebet sort litteratur og flere eksempler på værker
Endnu, denne litterære produktion står stadig over for udfordringer ved at blive indarbejdet i kanonen og det er konstant henvist til marginalitet. Der er således et komplet problem med at fjerne disse stereotyper og at formidle en litteratur, der er forpligtet til at repræsentere den brasilianske befolkning som helhed. Forholdet mellem litteratur og virkelighed er tydelig, når undersøgelser som dem fra UnB afslører, at forfatterens profil Brasiliansk har været den samme siden 1965 og opretholdt privilegiet ved publikationer fra store forlag for mænd hvide.
Karakterer
|1| Maria de Lourdes Lopedote, “Litteratur og det afro-brasilianske image”, 2014.
Billedkredit
[1]: Paula75/Medmons
af Luiza Brandino
Litteraturlærer
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/a-representacao-negro-na-literatura-brasileira.htm
