Generelt var der to måder at opfatte mennesket, viden og lov, baseret på to kosmologier eller verdenssyn: gammel kosmologi (græsk) og kristen kosmologi (til en vis grad, Latin).
Den græske kosmologi forstod kort sagt, at verden (kosmos) var en helhed organiseret af flere væsener, der var en del af den helhed. Alle væsener, inklusive mennesket, ville være underlagt en uforanderlig naturlov. Således var alle væsener forbigående, havde en begyndelse og en slutning bortset fra helheden eller kompositten, det vil sige kosmos generelt, som var udødelig og evig. Naturen med sine love og begrænsninger pålægger sig ting og mennesker, disse love er et sæt overlegne, uforanderlige, stabile, permanente principper eller ideer. Autoritet kommer så fra naturen og ikke fra menneskets vilje til at blive indsat i naturen.
På den anden side har vi også kristen kosmologi, hvor mennesket placeres i centrum af verden (antropocentrisme), fordi han betragtes som udødelig. Denne tilstand gør det muligt for mennesket at adskille sig fra andre væsener og derfor være overlegen dem. Mennesket blev skabt i Guds billede og lighed, og hans sjæl vil forblive i live efter døden og den endelige dom. Teologi betragter principperne for viden og lov også som naturlige, da de er uforanderlige og permanente. Imidlertid er dens kilde afsløret religion. Den kristne Gud giver mennesket magten til at styre verden i henhold til hans åbenbarede love.
Forestillingen om, at verden (universet) er endelig fremherskende i begge opfattelser, dvs. den svarer til et lukket system, hvor årsagen til bevægelse og væseners eksistens skyldes enten at efterligne den primære bevægelses perfektion (i tilfælde af grækerne) eller en frivillig handling fra en Gud, der elsker sine skabninger (for Kristne). Med undtagelse af Platon og Pythagoreere, der undfangede verden i matematiske tegn, tillod forståelsen af fornuftig, antimatematisk virkelighed ikke at forstå, at jorden drejede sig om solen, men at den var stationær i centrum af universet, og at tværtimod solen og de andre stjerner drejede sig om hende. Bevægelsen, ikke kun taget som fortrængning og oversættelse, men også ændring og transformation kvalitativ, underforstået en måde at opfatte væsener på som påvirket af bevægelsen forårsaget af kræfter ekstern. Således bliver et frø til et træ, da det er kraften, det har til at opdatere sig selv, hvis det ønsker at opnå perfektion (og hermed efterligne perfektion). Gud er derfor årsagen til væsener, og det er i ham eller fra ham, at al sandhed kommer.
Men på grund af en række økonomiske, politiske, religiøse og kulturelle faktorer førte mange modsætninger mænd til en vis skepsis. Disse, i konfrontation med dogmatikerne, besatte scenen for den fremherskende filosofiske diskussion i de nyoprettede universiteter (officielle uddannelsesinstitutioner). Der syntes det muligt at tale om alt, hvad der havde som vejledende myndighed Bibelen, de hellige (kanoniserede præster) eller de filosoffer, der tjente som støtte til at retfærdiggøre troen. De afholdte debatter syntes at indeholde noget virkelig forståeligt; Men mennesket begyndte derfor at bevæge sig væk fra sig selv, fra Gud og fra den verden, hvor han boede, fordi konklusionerne af ræsonnementerne kolliderede ofte med virkeligheden (ligesom græsk mytologi!). Det var nødvendigt for mennesket at udfordre lovene og autoriteterne for at forsøge at genopbygge sin referenceramme med det formål at erstatte eller omdanne sine koncepter om verden og om sig selv.
Den første af disse transformationer kom med den kopernikanske revolution. Nicolaus Copernicus havde forestillet sig, at jorden ikke var i centrum af universet, men at solen måtte være. Denne overførsel af modeller (fra geocentrisk til heliocentrisk) blev stadig udtænkt ved at forstå universet som et lukket system. Men allerede her afveg astronomiske beregninger fra blot mening baseret på fornemmelser.
En anden vigtig forsker, Francis Bacon, mente at vi skulle få generaliseringer fra induktion, det vil sige ved at indsamle bestemte fakta, ville vi abstrakte det universelle, og dette ville give mænd mulighed for at kende virkeligheden af genstande. Til dette skabte han det, vi kalder en eksperimentel videnskabelig metode, hvor hypoteserne ikke er baseret på en tilstrækkelighed. kvalitativ mellem ord og ting (emne og predikat), men i den kvantitative værdi, der tilskrives oplevelsen af objekter (empiri).
Imidlertid fik den endelige ændring af efterforskningsholdning kun videnskabens konturer med Galileo Galilei. Dette havde troet, at verden var skrevet med matematiske tegn, og at det var op til mennesket at opklare naturens mysterier. Til dette var det nødvendigt at tænke, at matematisk viden gælder ting, det vil sige, vi ved ting, før vi oplever dem. Det betyder at sige, at det er muligt at gøre deduktiv videnskab om hypoteser (hypotetisk-deduktiv metode).
Galileo udtænkte for første gang inerti-princippet. Dette princip forstår, at et legeme kun bevæger sig på grund af en ekstern kraft, der bevæger det i rummet ifølge en reference. Ligeledes forbliver denne krop i ro, hvis det sæt kræfter, der virker på et legeme, resulterer, også i forhold til referencerammen, en forskydning på 0 (nul). Dette betyder ud over erstatningen af stofbegrebet (aristotelisk) med kroppens (Galileo), at der ikke er nogen endelig årsag til bevægelse (eller i det mindste, at det ikke kan kendes). Hvad der kan gøres er at beskrive oversættelsen af legemer i forhold til et referencepunkt, der gør bevægelsen relativ. Et organ handler i sig selv ikke med intern kraft. Bevægelse udføres altid af en ekstern kraft, der får den til at bevæge sig i det geometriske rum. Og til det er det nødvendigt at opfatte universet som et åbent eller uendeligt styrkesystem.
Men selv denne anvendelse af matematik til den eksperimentelle model var ikke nok til at retfærdiggøre forholdet mellem subjekt og objekt, et forhold der ville garantere sikkerheden ved videnskabelig sandhed. Galileos praksis var ikke nok, Descartes 'teori var nødvendig.
Af João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uddannet i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Kandidatstuderende i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Filosofi - Brasilien skole
Kilde: Brasilien skole - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/renascimento-mundo-fechado-ao-universo-infinito.htm