Když studujeme 17. století, jsme ohromeni výdobytky moderní vědy, zejména objevy Galileo Galilei, stejně jako s jeho skvělými matematickými vysvětleními přírody. Ve stejném období vědeckého pokroku a racionalistické filozofie (od té doby, co René Descartes začal rozvíjet svou filozofii v té době také), na Pyrenejském poloostrově, konkrétně ve Španělsku, se rozvíjel jiný typ myšlení a jazyka: Z mystickí svatí.
Abychom pochopili, o čem španělská mystička byla, je třeba nejprve porozumět pojmu mystik. Mysticismus (termín vycházející z tajemství, jehož nejvzdálenějším smyslem je „drama“, dramatická akce) odkazuje na typ zážitku přímo s božským, tj. s možností komunikace s božstvím prostřednictvím oddaných praktik, jako je modlitba a rozjímání. Mystickou zkušenost lze nalézt v jakémkoli významném náboženství, jako je hinduismus, islám, judaismus a křesťanství.
V konkrétním případě křesťanství se mystická zkušenost, nebo jednoduše Mystique, projevovala od nejprimitivnějších časů. John, autor evangelia, je mnohými křesťanskými učenci a teology považován za velkého předchůdce křesťanské mystiky. Křesťanští mystici jsou někdy popisováni jako vizionáři, to znamená, že vidí „slavné Kristovo tělo“ a podobně podléhá extázi, tj. jakési zvýšené zkušenosti se smysly, která vede ke zjevné ztrátě vědomí.
V 17. století se Španělsko stalo jedním z nejznámějších obránců protireformních opatření. Španělská inkvizice byla jednou z nejpřísnějších v tomto období a také ze Španělska pocházela Ježíšova společnost, kterou založil sv. Ignác z Loyoly. V této souvislosti vynikli dva velcí španělští mystickí světci: Svatý Jan od Kříže a Svatá Terezie z Avily.
Saint John i Saint Teresa, kromě toho, že byli představiteli mystických zážitků, byli velcí spisovatelé. São João je autorem jedné z nejpozoruhodnějších básní španělské literatury „Noite Escura“, ve které vypráví zážitek duše, která souvisí s Kristem. Santa Teresa, která byla zakladatelkou karmelitánského řádu, je autorkou dvou velkých knih „O Livro da Vida“ a „As Moradas do Castelo Interior“. V této poslední knize autor rozpracovává stupně, které mají pokrýt ti, kteří se věnují sebepoznání a hledání svatosti prostřednictvím změny návyků a praktikování modlitby. V jednom z posledních cyklů „adres“ píše Santa Teresa:
[…] Neříkám, že je to šíp, ale ať je to cokoli, je jasně vidět, že to nemohlo pocházet z naší přírody. Není to ani podvod, i když tomu říkám; bolí to ostřeji a ne tam, kde cítíme bolesti tady na zemi, podle mého názoru to najednou zmizí, sníží se na prach vše, co se nachází v naší přirozenosti a v období, které trvá, je nemožné, abychom si pamatovali sami sebe stejný. [1]
Tato „šipka“ označuje obrázek šipky. Výše zmíněná svatá používá tento obraz k popisu toho, co cítí ve stavu extáze, když ji „zvedne“ duchovní šíp, který zasáhne její duši. Tyto a další obrazy svědčí o bohatství literatury španělských mystických světců, kteří mají zásadní význam pro pochopení moderních dějin.
TŘÍDY
[1]: D'Ávila, Santa Teresa. Příbytky vnitřního hradu. São Paulo: É Realizações, 2014. P. 212.
Podle mě. Cláudio Fernandes
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/os-santos-misticos-espanhois.htm
