Zdá se, že strach z nového neodpovídá vzdělání a filozofii. Podle Hannah Arendtové, která o krizi ve vzdělávání psala v knize Mezi minulostí a budoucností (São Paulo: Perspectiva, 2001), „ podstatou vzdělání je narození ", a proto to, co dává vzdělávacímu podniku smysl, je" skutečnost, že se bytosti rodí pro svět". Odloučení od nového se zdá, že vzdělání a filozofie postrádají důvod. Ti, kdo se bojí nového, proto nejsou nejvhodnější pro řešení věcí výchovy, natož věcí filozofických.
Důvod je prostý: veškerá možná filozofická vzdělanost souvisí s počátky, které nový představuje pro vzdělávací instituce, pedagogy a samotné studenty. A to není nic nového. Od starověku člověk prokázal porozumění v této perspektivě. Pro Arendt: „Role, kterou hraje vzdělání ve všech politických utopiích, od starověku, ukazuje, jak přirozené je začít nový svět s těmi, kteří jsou noví od narození a od Příroda."
Někdy se však perspektiva nového a metafora počátků ve vzdělávání v našem vzdělávacím systému odsouvá k něčemu malému, ovlivňujícímu filozofii. Jindy jsou úplně zapomenuti, dokonce jim brání ve vstupu do našich institucí - vzdělávací, na všech úrovních, nebo vyřazeni z těchto prostorů legitimovaných pro praxi výuky a Učit se. Ve skutečnosti je to filozofie, která hojně ilustruje tento výskyt. Historicky se v Brazílii filozofie vždy snažila prosadit ve školních osnovách jako znalosti, které jsou připraveny hrát vzdělávací a formativní roli. Možná je to proto, že filozofie, možná silněji než jiné školní znalosti, lpí na začátcích a investuje do nového jako jeho podmínky možnosti. Když filozofie není zavržena a zřeknuta se, pak se s ní zachází jako s hotovým vědomím krystalizovaným z toho, čemu se říká historie filozofie.
Nietzsche ve Schopenhauerově pedagogovi (São Paulo: Abril Cultural, 1983) tvrdě kritizoval ty, kteří lpí na „již „ve filozofické oblasti, jako by to mohla být celá možná filozofie, a ne jako součást podniku filozoficko-vzdělávací. Nietzsche uvedl: „Vědecká historie minulosti nikdy nebyla zaměstnáním skutečného filozofa, a to ani v Indii, ani v Řecku.“ Je to tak, že pokud se profesor, který se věnuje výuce filozofie a filozofování, drží „vědecké historie minulosti“, s „předurčenými“, nanejvýš bude tento profesionál schopen fungovat jako „přehodnocující a post-myslitel a především jako vědecký znalec všech myslitelů předchozí; z nichž bude vždy schopen svým studentům něco říct. “Navíc při tom tento učitel, v perspektivě Nietzschean, nepřekročí rámec „kompetentního filologa, antikvariátu, znalce jazyků, historika - ale nikdy není filozof". Počátky, které přinesl nový, se zdají být specifické pro filozofa a filozofování, které vychovávají.
Právě v tomto opatření se setkává nové, vzdělání a filozofie. Pokud nám tradice a historie již odkázaly nesmírné bohatství, nové a počátky ve vzdělávání se rozšiřují i na filozofii, toto formativní poznání par excellence. Zde je vzdělanost spojená s novostí, s tím, co můžeme kreativně a kreativně budovat v oblasti vzdělávání. Připomeňme si, že naším cílem, přestože je zde vytvořena historie, je stále muž a žena, kteří přijdou.
Za Wilson Correia*
Fejetonista brazilské školy
_____
* Wilson Correia je filozof, doktorát z pedagogiky UNICAMP, profesor na Federální univerzitě v Tocantins, Campo Universitário de Arraias a autor knihy Sabre Ensinar (São Paulo: EPU, 2006). E-mailová adresa: [email protected].
Brazilská škola - vzdělání
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/educacao/o-novo-educacao-filosofia.htm
