ZygmuntBauman byl polský filozof, sociolog, profesor a spisovatel. Jeho práce ovlivňuje studium sociologie, filozofie a psychologie. É jeden z největších intelektuálů 21. století. Při studiu lidských interakcí v pozdní moderně, nazývané také postmoderna, on si uvědomil, že „vztahy proudí prostorem mezi prsty“.
Jedná se o méně trvající vztahy, existuje všudypřítomný strach, díky němuž jsou jednotlivci nejistí a soustředění na sebe, takže se bezpečnost hledá v radosti okamžitá, že konzumace může nabídnout, v dobrovolné izolaci, v distancování se od různých a v pomíjivých vztazích, které nepodporují chyby nebo protivenství.
V těchto jevech našel Bauman společný bod: likvidita. Na základě svého vtipu a geniality důkladně analyzoval to, co nazval tekutou moderností, tekutou láskou a tekutým strachem.
Přečtěte si také: Karl Marx - velký ovlivňovač Baumanova myšlení
Životopis Zygmunt Bauman
Zygmunt Bauman se narodil 19. listopadu 1925 v polské Poznani.. Po invazi vojsk uprchl se židovským původem se svou rodinou
Nacisté ve tvé zemi. V roce 1939 jeho rodina našel útočiště v Sovětský svaz. Bauman se připojil k První polská armáda, sloužící v sovětem kontrolovaném uskupení jako politický instruktor. V roce 1940 vstoupil do Jednotné dělnické strany, Komunistické strany Polska. V roce 1945 nastoupil do Vojenská zpravodajská služba, ve kterém pobýval tři roky.
Po skončení roku Druhá světová válkaBauman vrátil se do Varšavy a spojil svou vojenskou kariéru s akademickými studiemi a politickou bojovností v Dělnické straně. Studoval sociologie na Akademii politologie a sociálních věd ve Varšavě a pokračoval ve studiu s magisterským titulem na Varšavské univerzitě. V roce 1950 opustil Dělnickou stranu a v roce 1953 byl vyloučen z polské armády.
Magisterské studium dokončil v roce 1954 a stal se odborným asistentem sociologie na univerzitě, kde studoval. Ačkoli blízko k marxistické ortodoxii, pod vlivem Antonia Gramsciho a Georga Simmela, si vysloužil kritiku polské vlády, která byla v té době komunistická perzekuce po dobu 15 let, do té míry, že v roce 1968 byl propuštěn, ztratil polské občanství a spolu s manželkou, stejně jako dalšími Poláky židovského původu, byl vyloučen z Polska.
Přestože Bauman kritizoval komunistickou vládu své země, bojoval v humanistické perspektivě marxismus a prohlásil se za socialistu až do konce svého života. Zpočátku byli vyhoštěni do Izraele, kde on učil na Tel-Aviv University.
V roce 1971 byl pozván učit sociologii na University of Leeds, na Anglie. Pracoval tam až do svého odchodu do důchodu v roce 1990. Kromě toho, že byl profesorem, byl ředitelem katedry sociologie na této instituci. Vzhledem k tomu, že se přestěhoval do Anglie a jeho publikace se staly převážně v angličtině, jeho proslulost zasáhla svět. Byl jedním z největších intelektuálů, kteří přednášeli o takzvané postmoderně.
Oženil se také s židovskou spisovatelkou Janinou Bauman, kterou potkal v mládí, když sloužil ve válce, a se kterou žil až do své smrti v roce 2009 a měl spolu tři dcery: Irenu, Lydii a Annu. Bauman zemřel 9. ledna 2017 ve věku 91.
Celkově vydal 50 prací, z nichž nejvýznamnější byly: malátnost Pvy-Muspořádanost (1997), Modernost tamkapalný (2000), tekutá láska (2003) a tekutý strach (2006). Vaše poslední práce, cizinci u našich dveří (2016), hovořili o krizi uprchlíků, kteří v té době migrovali do Evropy.
Teorie Zygmunt Bauman
Bauman, i když a profesor klasického sociologického výcviku, poté, co odešel, obrátil svou pozornost k analýza nové doby to ukazovalo na horizont pozdní moderny. Ostrý a vzdálený pohled muže, který prožil nejhlubší zážitky, které poznamenaly 20. století, mu umožnil posoudit s nezbytným odcizením změny, které mají přijít.
Jejich analýzy se zaměřovaly zejména na plynulost mezilidských vztahů a rozšířený pocit strachu.
Bauman, jeden z nejdůležitějších intelektuálních hlasů tohoto století, vytvořil nové koncepty: tekutá moderna, tekutá láska, tekutý strach. Proč trvat na derivátech slova likvidita? Protože jeho základní vlastnosti - tvárnost, tekutost a difúze - lze snadno identifikovat způsobem, jakým lidé žijí vztahují se k sobě navzájem, k času, k sobě samým, zkrátka ke způsobu života, který se vyvinul pozdě nebo Postmoderna.
![Zygmunt Bauman zůstal v intelektuální činnosti po celý svůj život. [1]](/f/62c457c25dd88c2922882f63bb97d0fa.jpg)
Bauman dává individualizace jako ochranná známka moderní společnosti, a ukazuje svou nejednoznačnost při poskytování autonomie jednotlivcům a zároveň nejistoty tím, že je činí odpovědnými za budoucnost a smysl svého života bez odhodlání externí sociální. V tomto procesu je individualizace konfigurována jako výměna hodnot svobody a bezpečnosti.
Strach Bauman definuje jako neznalost hrozby a toho, co je třeba udělat. Rozvíjí koncept sekundárního strachu, strachu, vždy sociálně a kulturně aktualizovaného, který řídí chování jednotlivce bez ohledu na to, zda existuje přímá hrozba. Tento pocit, nazývaný také derivát, vyvolává pocit zranitelnosti vůči nebezpečí a nejistotě a lze jej snadno oddělit od hrozeb, které jej původně způsobily, tj. strach odtržený od reality, což vytváří nejistotu a úzkost i při řešení hypotetických situací.
V tekuté a moderní společnosti existuje fragmentace primárního strachu — strach ze smrti - v nesčetných obavách a jeho začlenění do toku každodenního života, protože myšlenka smrti byla oddělena od náboženského pocitu přechodu do jiného života a věčnosti. Toto vložení primárního strachu do každodenního zájmu je totální a prvotní ve volbách, které mají být provedeny, a v samotné konstituci chování.
Bauman zdůrazňuje skutečnost, že ochrana před neštěstím jednotlivců byla dříve delegována na stát (od sociální péče) nebo komunit, se stávají odpovědností jednotlivců, kteří důsledek pro oslabení lidských vazeb, nestálost komunální loajality a odvolatelnost závazků. Jednotlivci hledají izolovaná řešení společensky produkovaných problémů a jsou vybízeni k tomu, aby upřednostňovali svou osobní bezpečnost. Individuální hledání jakýchkoli cílů a nepatřící do skupiny vede k nedůvěře v možnou solidaritu druhých a dokonce k víře, že zlomyslnost je součástí záměru ostatních.
Odvozený strach jako průvodce chováním vede jednotlivce k tomu, aby byli vždy ostražití vůči rizikům, a protože strach je všudypřítomný, lze ho najít kdekoli, dokonce i v chování ostatních. lidé. Každý se stává potenciálním cizincem, protože nikdy není možné plně předvídat záměr ostatních. Bezpečnost je identifikována v izolaci a je zprostředkována nabídka potřeby sociálních vztahů, částečně, podle technologie který umožňuje kontakt, který nemusí být nutně vymezen ve společném fyzickém prostoru.
Bauman považuje lidské vztahy za vrtkavé. Existuje nedůvěra ve věrnost druhého a neochota stavět--li trvalé a pevné partnerství. Rozpad vztahů (ať už v lásce či nikoli) je definován jako metaforická smrt nebo smrt třetího stupně.
Vztahy jsou založeny na strachu z vyloučení. Nikdy nevíte, odkud úder přijde, koho nejdříve unaví nepohodlné a obtížné závazky nebo kdo najde slibnější vztahy. Před i po této metaforické smrti čas je roztříštěný a nesouvislý, přestávka nezpomaluje tok života, ani ji nezastavuje. Křehkost lidských vazeb jim umožňuje nebát se a obtížně se udržovat a to jejich oddělení není tak bolestivé, ale přináší také nejistotu možnosti vyloučení.
Štěstí a bezpečnost jsou sledovány individuálně. Pragmatismus proniká i do sociálních vztahů. Osamělost, definovaná jako a porozumění skrytý před strachem ze smrti, je vyloučen hledáním druhého utilitárním a přesným způsobem.
THE svoboda udělená výměnou za bezpečnost se stává senzací konzumací. Hledání ochrany se uskutečňuje u komodit manipulací strachu ze smrti jako generátoru zisku. Množství zábavních služeb a napodobování města v uzavřeném kondominiu lze považovat za způsoby, jak dosáhnout svobody ztracené prostorovou izolací. Samotná spotřeba může vyvolat pocit svobody, protože držení peněz umožňuje několik možností přepravy a pořízení zboží.
Komunity jsou také konzumovány a neuchovávají se nad rámec své užitečnosti. Jsou flexibilní, jejich vytváření a demontáž jsou založeny na volbách, které nesmí bránit v přijímání dalších rozhodnutí ani jim bránit. Stávají se z nich ochranné spotřební předměty.
V tomto smyslu Bauman uvádí estetická komunita, vytvořený zábavním průmyslem. Orientuje se na vzhled a jako nástroj používá svádění. Odkaz je nějaká celebrita, někdo, kdo má hodně následovníků. Šíření novinek o zážitcích, chutích, zkrátka o všem, co se týká života této celebrity, dává fanouškům pocit, že jsou jejich součástí, aniž by činili nepříjemné závazky. Existuje odbor, který žil, jako by byl skutečný, který nepoškodí zachování a provedení individuálních tužeb.
Dalším příkladem komunity jsou uzavřené byty, které Bauman nazývá uzavřené komunity, místa dobrovolného exilu - z čehož vyplývá absence dlouhodobých závazků -, ve kterých se praktikuje duševní a morální odstup a procvičuje se únik citu a budování intimity. Všichni ostatní lidé se svými různými způsoby života se vyhýbají a považují se za vetřelce. tam je snížení možností řešení rozdílučelí kulturní výzvě. V tomto kontextu je sebe postaveno na základě preferencí a možností spotřeby: jste tím, co se vám líbí a můžete si koupit.
Zvyšování nerovnosti není náhodným a přehlíženým vedlejším účinkem, je spíše jeho nedílnou součástí pojetí lidského štěstí a pohodlného života, jakož i strategie, která je tímto diktována početí. O těchto koncepcích a strategiích lze uvažovat a využívat je pouze jako privilegia a je prakticky nemožné rozšířit jejich dosah. Posedlost samotným zabezpečením sdílí s větší intenzitou privilegovaná skupina, která má více způsobů, jak zajistit ochranu, a obávané lidské násilí je poháněno zjištěnými nerovnostmi a rostoucí.
Odvozený strach se jako stabilní mentální struktura stává determinantem chování a oddělením strachu od přímé hrozby přispívá k tomu, že ze strachu ze sekularizace a ředění smrti v každodenních obavách se stává totalizujícím, což se odráží v chování jednotlivců jako konstantní stav pohotovosti ve vztahu k nejrůznějším okolnostem a také ve vztahu k lidem, kteří se stanou cizími, pokud neznají své záměry.
Vytvořená a spotřebovaná společenství se stávají místem k vyhnání rozdílu a úniku od cizinců, zatímco se řídí pragmatickými sociálními vztahy a nemajetný, současně intenzivní a prchavý, vymezený konkrétními potřebami a odsouzen k prasknutí, jakmile jsou tyto potřeby splněny spokojený. Všudypřítomný strach je personifikován, a ty se stávají bojovatelnými jako konkrétní kategorie nebo jednoduše jako rozdíl.
Život v jeho celku a ve specifičnosti mezilidských vztahů Bauman ilustruje jako sled epizod a řadu nových začátků.
Vidět víc: Strukturalismus - metoda humanitních a společenských věd vyvinutá na konci 19. století
Hlavní díla Zygmunt Bauman
![Nástěnná malba na počest Zygmunta Baumana, intelektuála, který se stal populárním mezi mládeží 21. století. [2]](/f/06eeb7a0a8c5799cce127ba356bb1df7.jpg)
Bauman napsal celkem 50 děl, takže budou uvedena pouze ta hlavní:
Modernita a holocaust (1989)
myslet sociologicky (1990)
Modernost a ambivalence (1991)
žije ve fragmentech (1995)
Malátnost postmoderny (1997)
globalizace (1998)
Při hledání ppolitický (1999)
tekutá modernost (2000)
Společenství (2001)
Tekutá láska: so Fkřehkost tamoceli Hjeden rok (2003)
promarněné životy (2003)
čistý život (2005)
tekutý strach (2006)
život pro cspotřeba (2007)
čisté časy (2007)
morální slepota (2014)
Bohatství pmálo Bvýhody tVšechno Nevy? (2015)
krizový stav (2016)
Cizinci naší pAhoj (2016)
Kredity obrázků
[1] Mariusz Kubik/Commons
[2] Mateusz Opasiński /Commons
Autor: Milka de Oliveira Rezende
Profesor sociologie
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/zygmunt-bauman.htm