Modernita se zrodila se střetem mezi Evropou a jejím „druhým“ a jeho ovládáním, porážením, porušováním, „ to ", když se můžete oblékat s objevitelem, dobyvatelem, kolonizátorem a hlavně civilizátor.
Tváří v tvář rozdílům mezi domorodými národy a Evropany je prvním postojem odmítnutí nebo fascinace, kdy domorodci zpochybňují vlastnictví či nikoli duše. Církev trvala na držení duší domorodci a doporučila, aby byly pokřesťanštěny. Tato akce sloužila jako morální podpora otroctví a utajení toho druhého.
Misionář, v náboženském smyslu tohoto slova, je osoba pověřená kázáním Víry. Jedná se o dílo určené k přeměně pohanů. „Mise“ je akce evangelizace domorodců.
Tento duchovní úspěch je velmi rozporuplný proces. Každé dobytí je iracionální a násilné, jezuité hlásají lásku k náboženství, křesťanství, které má nejednoznačným způsobem zakladatele, který je ukřižován, nevinnou oběť, kde zakládá památku společenství věřících, církve, která byla v době římské říše také obětí, a na druhé straně se ukazuje jako moderní a násilná lidská osoba, která kázala nevinného v rodák.
V případě misí nebyly považovány za zotročující, ale civilizující. Civilizovat znamenalo zaplnit hinduisty křesťanskou vírou a hodnotami iberské kultury. Aby tato akce probíhala nepřetržitě, indiáni byli redukováni misionáři, tj. Omezeni na určitý prostor zvaný redukce, vesnice nebo pueblo.
Tato práce se snaží jít k mýtu moderny a jejího původu, kde rozvíjí iracionální mýtus ospravedlnění násilí, které je třeba popřít a překonat.
Domorodí obyvatelé, kteří byli dříve podmaněni silou zbraní, s jezuitskými misemi, začínají ovládat představivost, kde vidí svá vlastní práva, svá vlastní, popřená civilizace, její kultura, její bohové, ve jménu jediného Boha, který není váš, cizinec, a moderního důvodu, který dal dobyvatelům potřebnou legitimitu k dobytí.
Jezuité se starali o duchovní a časné, využívali zvyky těch, kterým v této akci dominovaly. Redukce Guarani vzkvétala v barokním období, které přineslo novou vizi vesmíru v pohybu, a to díky dílům Koperníka a Galilei.
Postmoderní autoři kritizovali moderní důvod, protože je důvodem teroru, tento pohled kritizuje tento důvod pro zakrytí iracionálního mýtu. Zamýšleno je překonání modernosti.
Charakteristikou modernity je vytvořit mýtus o její dobrotě, civilizovat ji, ospravedlnit její násilí a prohlásit ji za nevinnou zrušením druhé. Toto imaginární není fixováno v konkrétní realitě, je to záminka, ve které dobyvatelé používají své projekce, aniž by zohledňovali sociální kontext dobytých.
Moderní pohled má etnocentrickou perspektivu, která na skutečnost pohlíží pouze jako na odkaz chování, snižování různých postojů chování k anomáliím, chybám, postojům devianty. Tato perspektiva zdůrazňuje skutečnost, že jeden v sobě nezohledňuje druhého, ale vidí se v něm.
Úkolem této práce je vyvinout teorii nebo filozofii dialogu, která je součástí filozofie osvobození utlačovaných, vyloučených a ostatních. Filozofie osvobození vychází z pozice utlačovaných, vyloučených (z masakrované a vykořisťované kultury), z konkrétní skutečnosti historie. Snaží se ukázat tuto možnost dialogu, z potvrzení alterity a zároveň negativity, z jeho empirické nemožnosti konkrétní, přinejmenším jako výchozí bod pro ovládané, aby účinně zasáhli nikoli při hádce nebo rozhovoru, ale při správném dialogu Racionální.
Údajně nevinná oběť a obětavé násilí zahájily svoji dlouhou destruktivní cestu. Aliance a smlouvy se nikdy neplnily, požadavky na zradení jejich náboženství a kultury pod trestem smrti nebo vyhoštění, okupace půdy a nejrůznější utajování domorodcem.
Protože se liší, je nutné je brát v úvahu mimo lidstvo? Považujete je za křesťanské virtuality? Nebo bychom měli zpochybnit náš pohled na lidstvo? Uznáváte, že kultura je množná? Jaký by měl být racionální nebo etický postoj k této skutečnosti?
Jaké by bylo setkání dvou světů, těchto dvou kultur? Střet těchto světů rozpracovává mýtus o novém světě, jako o kultuře harmonie mezi oběma stranami. To, co se v případě stalo, nebylo setkání, ale šok, který zničil domorodou kulturu. Koncept setkání je utajením, protože skrývá nadvládu evropského „já“, „jeho“ světa, nad světem „jiného“, v tomto případě katecheta jezuitů, nad domorodcem Guarani.
Nemůže se konat žádné setkání, protože panuje naprosté pohrdání kulturou a vírou Guaranítica. Ve skutečnosti se odehrává asymetrický vztah, kdy je svět toho druhého vyloučen ze veškeré možné racionality a náboženské platnosti.
Je zřejmé, že výsledek střetu mezi kulturou přenášenou jezuity - iberskou kulturou - a nativní kulturou, v tomto případě - Guarani, vede k synkretickému náboženství. K synkretismu dochází díky tomu, že jezuité využívají prvky kultury Guarani, jako je jazyk, používání chimarrão, aby se zabránilo opilosti. Kromě toho kmeny Guarani nebyly rozptýleny, ale seskupeny do bloků obydlí se svými náčelníky a jejich tvar odpovídal domovu domorodého klanu.
Na této nadvládě je vidět, že se zrodila nová, synkretická hybridní kultura, jejíž předmět není zdaleka výsledkem procesu kulturní syntézy, ale spíše účinkem její nadvlády a akulturace.
Text napsal historička Patrícia Barboza da silva, studentka kurzu Licentiate na Federální univerzitě v Rio Grande Foundation - FURG.
Bibliografické odkazy:
KVĚTINY, Moacyr. Historie Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5. vydání.
LAPLANTINE, François. Naučte se antropologii. Editora Brasiliense, 1994, 8. vydání.
DUEL, Enrique. Filozofie osvobození. São Paulo, loyolo-unimp, s / d.
Regionální Brazílie - historie Brazílie - Brazilská škola
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm