Podle Kanta je naše mysl nebo reprezentační aparát tvořen třemi odlišnými schopnostmi nebo schopnostmi:
- Fakulta vědy (vědy), která je objektivní a univerzální;
- Fakulta touhy (etiky), také objektivní a univerzální a;
- Fakulta hodnocení (estetika), tato subjektivní a univerzální.
Na první fakultě je Reason omezen zastoupením. Ve druhém Reason určuje parametry akce, protože je nepodmíněná, to znamená, že nezávisí na zkušenostech. A v tom posledním naše subjektivita vnímá (a poté spojuje další dva a spojuje je) krásu v lidské práci. Je to pocit (potěšení a nelibost), který vyjadřuje úsudek chutí a reflexe, vyjadřující estetické úsudky. Budeme podrobně popisovat každou z těchto fakult ve stejném pořadí, jako to udělal Kant. Začneme tedy fakultou vědění.
Ve své práci “Kritika čistého rozumu”, Kant se snaží vyřešit problémy, které představují dvě výše studované pozice, snaží se pochopit roli rozumu, jeho použití a limity, sledovat jej. Za tímto účelem vykonával to, co nazýval Copernican revoluce
ve filozofii. Víme, že Koperníkova revoluce proběhla v oblasti astronomie a změnila geocentrický systém heliocentrickým. Ve filozofii to znamená změnit zaměření na objekt tak, aby se mu dříve přizpůsobila mysl a nyní by se měl objekt přizpůsobit mysli. Vracíme se ke karteziánství? Ne. A tady je důvod.Kant rozlišuje mezi noumenon (věc sama o sobě) a jev (zjevení). Toto rozlišení ukazuje, že je možné, aby člověk poznal věci tak, jak se zdají mysli, nikdy samy o sobě (ať už prostřednictvím kartézských vrozených myšlenek nebo prostřednictvím myšlenky jako přesné kopie vjemu). Fenomén je reprezentace, kterou subjekt podstoupí, když ho něco změní. Nevím, co mě ovlivňuje, jen vím, že jsem ovlivněn něčím, o čem si mohu vytvořit obraz. To s sebou nese několik vývojových trendů.
Nálada nejprve vnímá něco z vjemů, protože pro to máme správné formy. Náš intuice, jak Kant tento pocit nazývá, je rozhodnutý a priori formami citlivosti, kterými jsou prostor a čas. Poznámka: prostor a čas již nejsou vlastnostmi inherentním objektům, ale podmínkám před zkušeností, které jim umožňují vzniknout. Mysl není pasivní vosk, jak Locke chtěl, organizuje materiál, který přijímá ze senzace, podle forem prostoru a času. Prostřednictvím intuice nám jsou dány předměty a doktrína, která studuje data citlivosti, je Transcendentální estetika.
Za druhé, mysl objednává a klasifikuje věci podle řady kategorií, které nejsou intuitivní, ale odvozené z intelektu. Věda o intelektu je obecně logická. THE Transcendentální logika je doktrína, která studuje původ koncepty a konkrétně se zabývá apriorními koncepty, které odkazují na objekty, které v tomto případě již nejsou pouze dány, ale jsou myšlenky. Pouze citlivost je intuitivní. Intelekt je diskurzivní, a proto jeho pojmy jsou funkce, které sjednocují, objednávají a syntetizují násobek uvedený v intuici, v společné zastoupení: to správně znamená myslet a myslet znamená soudit, tedy intelekt, schopnost soudit (a ne důvod).
Úspěch Copernican revoluce provozované Kantem spočívá v tom, že základ objektu je v subjektu, to znamená, že jednota objektu v zážitku je konstituována ve skutečnosti v syntetické jednotě myslícího subjektu, zvané Transcendentální vnímání. Myslím si, že je to původní a nejvyšší jednota vědomí sebe sama, kterému velí 12 kategorií, tedy princip veškerého lidského poznání. Kromě toho jsou intuice a pojetí mezi sebou heterogenní (jeden daný, druhý myšlenkový), což vyžaduje třetí termín, který je mezi nimi homogenní, aby umožnil znalosti. Soudy vycházející pouze z intuice (žádný koncept) jsou slepé, vágní soudy. Soudy vycházející pouze z konceptu (tedy bez intuice) nás vedou k chybám představivosti (paralogismus). Proto úsudek, který lze udělat, abychom něco věděli, musí nutně kombinovat intuici v pojetí. Jev daný intuicí, spojený s kategoriemi intelektu, pro mě dělá věc předmětem. Kant nazývá tento postup Transcendentální schéma, produkovaný Transcendentální představivost.
Možnost vědy jako univerzálního a nezbytného úsudku prováděného schématy a priori lidského rozumu. Znalosti se však omezují na fenomenální, což ukazuje, že nemůžeme rozšířit své soudy na věci takové, jaké jsou samy o sobě, ale pouze na způsob, jakým se nám zdají. Samotná věc (noumenon) nám uniká, nelze ji poznat, pouze přemýšlet. Je to jen první divize Transcendentální logika, volání Transcendentální analýza. Nyní je nutné přejít k druhé části.
Tato druhá divize, tzv Transcendentální dialektika, představuje kritiku hyperfyzikálního využití intelektu s cílem odhalit zdání, iluze a chyby způsobené záměrem jít nad rámec jevů. Důvodem je intelekt, když jde nad rámec fyzického, podmíněného, hledajícího nepodmíněného, prchajícího z horizontu zkušeností. Důvodem je schopnost nepodmíněného, to znamená, že je metafyzická a má zůstat čistým požadavkem absolutní a neschopný toho dosáhnout znalostmi. Důvod nezná předměty.
Proto je intelekt fakultou posuzování, Důvodem je schopnost sylogizace, tj. Myšlení o konceptech a čisté soudy, zprostředkované odvozením konkrétních závěrů z nejvyšších principů a nikoli podmíněné.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazilský školní spolupracovník
Vystudoval filozofii na Federální univerzitě v Uberndandii - UFU
Magisterský student filozofie na State University of Campinas - UNICAMP
Filozofie - Brazilská škola
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kant-idealismo-transcendental.htm