V době, kdy dochází k pokusu o uspořádání křesťanského myšlení, existují kromě různých sekt také různé způsoby, jak tuto myšlenku konstituovat podle určitých kritérií. Pro některé je víra sama o sobě dostačující k tomu, aby přesvědčila lidi a obrátila je na „dobrou zprávu“. Pro ostatní je nutné racionálně ospravedlnit křesťanskou víru pomocí řecké filozofie. V tomto prostředí se na počátku třetího století objevuje slavná Alexandrijská škola. Jeho prvním obhájcem, i když byl jeho zakladatelem, byl Clement.
Klement viděl, že řecká filosofie je dobrá, a proto musí být odvozena od samotného Boha. Muži, kteří filozofují, se snaží vysvětlit realitu i sebe samé, prchají před zlozvyky a vášněmi, které jim nedovolují rozvíjet jejich duchovnost. Zlí muži podle Clemente nefilosofují. Filozofie Řeků, i když byla vyvinuta pod záštitou pohanství, předpokládá, připravuje tyto lidi na Kristovo poselství.
Podle Klementa existoval před Ježíšem a Novým zákonem starozákonní zákon a řecký přirozený rozum jako Boží nepřímý nástroj k vedení lidí. Uvědomuje si, že filozofie hrála pedagogickou roli a vedla pohany ke křesťanství, i když o tom nevěděl. Pravda, která neměla (židovský) zákon ani víru, se k Řekům dostala rozumem. Toto je nepřímý způsob, jak nám Bůh sděluje pravdu.
Muži, kteří žili v Řecku podle ctnosti, tj. Poctivosti, laskavosti, odvahy atd., Jsou příklady toho, že křesťanství má kontinuitu s antickou filozofií. Clement ilustruje, že příběh pravdy je jako proud vody, který má dva velké proudy: jeden zrozený ze Zákona zjeveného Židům ve Starém zákoně; druhá, ze spekulativního důvodu řeckých filozofů. Oba se spojují ve třetím proudu, kterým je zjevená víra Boha, který se stal tělem, křesťanského Boha.
Pro Klementa, který se snaží najít paralelu mezi filozofií a židovským zákonem, křesťanské zjevení nepřišlo ke zrušení Zákona, ale k jeho naplnění. Víra by tedy neměla zrušit rozum, protože rozum znamená pro Řeky to, co starozákonní zákon pro Židy. Tímto způsobem by byla filozofie užitečná pro přípravu víry pro ty, kteří ji dosud nedosáhli, a to by bylo provedeno racionálním ospravedlněním křesťanských dogmat. Filozofie by byla navíc užitečná pro ty, kteří již vyznávají víru, protože by pomáhala při argumentační obraně víry proti těm, kteří se jí vysmívají.
Dalším způsobem, jak dokázat užitečnost filozofie, by bylo pochopit, že Bůh rozdává každému člověku mnoho různých darů. Takže máme chytřejší lidi, citlivější lidi, pozornější lidi atd. Pokud jsou těmito vlastnostmi dary, proč pohrdat rozumem místo toho, aby sloužil víře, když si uvědomil, že i on je božským darem? Rozum však nesmí překročit hranice stanovené vírou. Důvod je k tomu pouze pomocný. Filozofie je snaha o moudrost a o této moudrosti může svědčit pouze víra ve zjevenou pravdu.
Klement je tedy jedním z těch myslitelů, kteří důvěřují a brání smír mezi vírou a rozumem, přičemž víra je kritériem pravdy, protože v ní se Logos stává úplnou pravdou v Kristu. Z důvodu starověku, který tuto pravdu vnímal jen částečně, je třeba pomoci víře. Je tedy nutné „věřím, že rozumím”.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazilský školní spolupracovník
Vystudoval filozofii na Federální univerzitě v Uberndandii - UFU
Magisterský student filozofie na State University of Campinas - UNICAMP
Filozofie - Brazilská škola
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/clemente-alexandria-defesa-filosofia-na-religiao-crista.htm