Dlouho předtím, než se v povodí Prata objevily první vesnice, se lidé ze São Paula již potulovali po sertão a hledali způsob obživy domorodého obyvatelstva.
Toto „venkovské povolání“ bylo poháněno řadou geografických, ekonomických a sociálních podmínek. São Paulo, oddělené od pobřeží zdí Serra do Mar, se obrátilo k zázemí, jehož průnik byl usnadněno přítomností řeky Tietê a jejích přítoků, které komunikovaly paulistas se vzdálenými interiér.
Navíc, navzdory tomu, že byl daleko od hlavních obchodních center, jeho populace značně vzrostla, protože značná část obyvatel São Vicente migrovala do tam, když se třtinová pole osázená na pobřeží Martim Afonso de Sousa začala rozpadat, ve druhé polovině 16. století zničila mnoho farmáři.
Snížení organizovaná jezuity ve vnitrozemí kontinentu byla pro Paulisty řešením jejich problémů: spojili tisíce Indů vyškolených v zemědělství a manuální práci, mnohem cennějších než divoký tapuias, „jazyka“ zamčeno ".
V 17. století holandská kontrola nad africkými trhy, během období okupace severovýchodu, přerušila obchod s otroky. Osadníci se poté obrátili na zotročení domorodých obyvatel k práci, kterou předtím prováděli Afričané. Tato poptávka způsobila zvýšení cen indického otroka, považovaného za „černou zemi“, a který stál v průměru pětkrát méně než afričtí otroci.
Paulistové by na mise po celá léta neútočili, kdyby neměli zjevnou nebo zahalenou podporu koloniálních úřadů. I když není jisté, jaké expedice jsou podporovány korunou a které jsou soukromé iniciativy, jsou stejně označení záznamů a vlajek je nepřesné, společným rysem všech z nich byla přímá nebo nepřímá přítomnost moci veřejnost.
Expedici financovala často vláda; jiní se omezili na zavírání očí nad zotročováním Indů (nezákonné od roku 1595), přičemž přijali záminku „spravedlivé války“.
Sponzorováno D. Francisco šel na transparenty André de Leão (1601) a Nicolau Barreto (1602). Druhý trval dva roky. Přijela by do oblasti Guairá a vrátila by se se značným počtem Indů, které některé zdroje odhadují na 3000.
V srpnu 1628 byli téměř všichni dospělí muži ve Vila de São Paulo vyzbrojeni, aby zaútočili na sertão. Bylo tam devět set bílých a tři tisíce Indů, které tvořily největší vlajku, která byla do té doby organizována.
Cílem byla Guaíra, vyhnat španělské jezuity a zatknout co nejvíce indiánů, vysadit je do Bahie, chybí jim zbraně pro práci.
Vlajka je rozdělena do čtyř sekcí pod velením Antonia Raposa Tavarese, Pedra Vaz de Barrose, Braše Leme a Andrého Fernandese.
Existují týdny a týdny panenského lesa, překračování velkých řek, váhy mnoha proudů. Předvoj, malá kolona vedená Antoniem Pedrosem de Barrosem, zbavená téměř veškerého vybavení, následovala rychleji.
8. září překročilo řeku Tibagi přímo před misí Encarnación. Tam Pedroso de Barros nařídí stavbu plotů a čeká.
Po více než tři měsíce zůstal předvoj tváří v tvář nepřátelům a čekal na příchod vlajky. Teprve v prosinci se celá jednotka znovu shromáždila. Nyní je vše připraveno na válku. K ospravedlnění útoku je potřeba pouze záminka, důvod pro válku.
Útěk několika Indů - uvězněných na místě - kteří hledají útočiště v misi poblíž San Antônio, dává lidem ze São Paula důvod, proč to potřebují.
Vlajka se okamžitě přesune na tuto misi a Raposo Tavares zahajuje ultimátum: buď španělští jezuité dodávají indiány, nebo... Kněží se nevzdávají, vězni se nevracejí do Raposo a bandeirantes.
Boj začíná. Obloha ztmavne mraky mraků šípů. Jak se obležení stahuje, výstřely, nože, tyče a hrubá síla zabíjejí obě strany. Jezuité, oblečení potřísnění blátem a krví, shromažďují Indy v zoufalé snaze zachránit misi.
Kostelní zvony neustále zvoní. Někteří kněží narychlo křtí poslední pohany. Paulistové, tvrdě jako země, do které spadají, křičeli a házeli, překonali kamenné zdi San Antonia. 30. ledna 1629 hluk ustává.
San Antonio přestal existovat, zdecimován Paulistas. Brazílie se trochu rozrostla. A dva tisíce přeživších indiánů, kteří se masově vzdali, obsadí železné prsteny v řetězech přivezených pro ně.
Ani boj Tovaryšstva Ježíšova nedokázal zabránit obětování tolika nevinných lidí. Práce na budování hranic byla provedena v boji bandeirantes, ale stálo to tisíce anonymních domorodců jejich životy nebo svobodu.
V oblasti Guairá však byly další španělské mise. A za nimi jde Fox, neúnavný. Nebude odpočívat, dokud nezruinuje poslední španělskou vesnici a nezajistí poslední „kousek“. A zatímco mu zbývají síly, po jednom padají pevnosti jezuitů a jejich indiánů: San Miguel, Jesus Maria, Encarnación, San Pablo, Arcangelos, San Tomé.
V San Miguel se otec Cristóbal de Mendoza, zmatený, ptá na důvody války.
A Raposo Tavares odpověděl: Musíme vás vyhnat ze země, která je naše a ne Kastilie. “ A tak vlajky začlenily západní oblasti Paraná a Mato Grosso do Sul do Brazílie “.
Méně zmatený byl možná guvernér Paraguaye Don Luís de Céspedes y Xeria, který nic neudělal zabránit zničení Guairá, přestože se účastnil příprav vlajky v São Paulu.
Oženil se s portugalsko-brazilskou ženou, se kterou se setkal v Riu de Janeiru, když přijel ze Španělska, aby se ujal svého postu v Paraguayi, se Don Luís musel setkat s Raposem Tavaresem v São Paulu.
Byl by s ním v kontaktu a podařilo by se mu dostat se do blízkosti Asunciónu. Říkalo se, že byl podplacen, aby mlčel, přijímal cukrovary a otrocké indiány ze São Paula.
Jiní říkali, že Don Luis nemohl nic dělat, protože jeho manželka byla v Brazílii, jako by to bylo později, španělská vláda vzala všechny jeho tituly a zabavila jeho majetek.
Ale Guaira byla zničena. V květnu 1629, po deseti měsících na sertão, vítězných, ale vyčerpaných, se paulistové vrátili do Piratiningy.
S hlavní částí vlajky přišli dva jezuité, otcové Mancilla a Mazzeta, kteří raději doprovázeli zotročené domorodce, kteří šli do zajetí. Tito kněží byli autory „Relación de los Agravios“, vzácného díla pro rekonstituci expedice.
Blesková válka skončila a v ní bylo dosaženo všeho, co průvodci plánovali. Raposo Tavares vstoupil do São Paula a přinesl podle toho, co říkají, 20 000 „kusů“ otroků, které táhl po souši, a popichoval je aby mohli překonat stovky kilometrů lesů, řek, sluncem spálených polí, močálů, vše pod tíhou hustých proudů žehlička. A mezi všemi bílými se nikdo jako Raposo tolik nepodobal vězňům. Stejně jako Indiáni i on vypadal jako z bronzu.
Boj o tyto nové země nás vede k zamyšlení: Raposo si nárokuje zemi pro portugalskou korunu, jezuité představovali Španěly; a skutečný domorodý vlastník země jednoduše přemožený, utlačovaný se nepočítá.
Toto redukcionistické chování, které musíme přezkoumat, když studujeme historii bez ohledu na předmět. Musíme být velmi opatrní, abychom neupadli do etnocentrismu, musíme vždy zvážit všechny pozice, vidět ten druhý sám o sobě dokonce a nehledat zrcadlo jako portugalská strana, která zotročila domorodce, nebo jezuitská strana, která se domestikovala pro křesťanský život.
Obě strany zaměřené na nadvládu se lišily jen formou, portugalská silou, nadvládou a jezuitská, duchovní, imaginární.
V tomto boji mezi Portugalci a Španěly neexistuje žádná pravá strana, protože ve skutečnosti by ani jeden, ani druhý neměl právo na tato území, která už dávno před jejich příchodem měla vlastníky.
Text napsala Patrícia Barboza da Silva.
Bibliografické odkazy:
• DUEL, Enrique. Filozofie osvobození. São Paulo, loyolo-unimp, s / d.
• KVĚTINY, Moacyr. Historie Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5. vydání.
• HOOOMAERT, Eduardo & PREZIA, Benedito. Domorodá Brazílie: 500 let. Sao Paulo; FTD, 2000.
• LAPLANTINE, François. Naučte se antropologii. Editora Brasiliense, 1994, 8. vydání.
• QUEVEDO, Julio. Rio Grande do Sul Aspekty misí. Porto Alegre, editor Martins Livreiro, 2. vydání, 1997.
Regionální Brazílie - historie Brazílie - Brazilská škola
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/bandeirismo-guaira.htm