Podle Nicolaua Sevcenka ve své knize „Literatura jako mise“ „Slovo organizované v diskurzu zahrnuje samo o sobě (...) nejrůznější hierarchie a rámce vnitřní hodnoty pro sociální struktury, ze kterých vycházejí. “ (str. 19-20). V jednoduchém čtecím gestu se tedy prolínají různé historie a společnosti, a to v různých okamžicích jejich vývoje. Navázaný dialog spojuje různé sociální a individuální zkušenosti, staré a moderní, prostřednictvím materiální podpory, v níž je vytvořen text knihy, a repertoáru čtenář. V této dialogické perspektivě vytvořené mezi psaným textem a jeho čtenáři se tento článek snaží sledovat vztahy mezi brazilskou společností (konec devatenáctého století) a dobovou literaturou, kterou v povídce O představoval Machado de Assis mimozemšťan.
Spisy Machado de Assis vyvolaly v průběhu let značný počet studií. Existuje několik čtení vyvinutých literárními kritiky nebo vědci z blízkých oblastí a z analýz, které upřednostňují psychologická studie autora z tvorby jeho fiktivních postav, Lúcia Miguel Pereira, nebo dokonce ti, kteří vnímají příběh jako odraz nemovitý. Tváří v tvář tak rozmanitým možnostem zdůrazníme ty studie, které se snaží reflektovat autora a práci v konkrétním historicko-sociálním kontextu.
V této perspektivě analýzy literárního díla jako výsledku úsudku sociálního herce použijeme myšlenku Sidneyho Challouba, kterou podle jeho slov nachází v Machadovy spisy nejen myšlenkou vypravěče, ale také jeho vazbou na roli historika prostřednictvím literárních strategií použitých vypravěčem „... vynalezené postavy, dialogy a (...) vypravěči, kteří jako by žili a vyjadřovali jen to, co bylo přísně slučitelné s očekáváními čtenáři / pánové. Zaklínač tím dosáhl svého cíle, a to všeho, říkat pravdy, které chtěl o brazilské společnosti v 19. století. “ Tímto způsobem analyzujeme děj příběhu mimozemšťana jako možného diskurzu, nikoli jako vytvoření génia, který přesahuje jeho časový a sociální prostor.
Publikováno v novinách A ESTAÇÃO v letech 1881 až 1882, ústřední téma vede čtenáře k věčné reflexi hranic mezi šílenstvím a rozumem; síla slova, šílenství vědy a vztahy navazující na dobovou společnost. V tomto případě obsahuje Machadova pověst pomocí alegorie jako alegorie nové možnosti studia, protože být účtem, který čtenáři seznamuje s rituály podřízenosti, lichocení a sponzorství, které se v Brazílii vyskytují na konci století XIX. Naproti tomu text zpochybňuje sílu evolučních, pozitivistických a socio-darwinovských vědeckých teorií přinesl z Evropy, který by v tomto historickém okamžiku naznačoval odpovědi na všechny neduhy této civilizace při hledání pokrok.
Obecně lze říci, že povídka (rozdělená do třinácti kapitol) představuje město Itaguaí; a jak příchod lékaře Simão Bacamarteho, prezentovaný jako „... syn šlechty země a největší lékař v Brazílii, Portugalsku a Španělsku... “(str. 273), upravil existující vztahy využívající sílu získanou pomocí experimentů a myšlení vědecký.
Nejprve jsme narazili na vědeckou osobnost Simão Bacamarte přítomného i při volbě jeho manželky „... D. Evarist byl špatně složený, zdaleka toho nelitoval, děkoval Bohu za to, že neřídil riziko nerespektování zájmů vědy ve výlučné, malé a vulgární kontemplaci choť. “(str. 273–274). Tímto tvrzením autor posiluje myšlenku povídky jako parodii na scientismus přítomný v myšlenkách přesazeni do Brazílie prostřednictvím zástupců místní elity, jako je Simão Bacamarte, kteří vyvinuli jejich studia v Evropě.
Tímto způsobem sledujeme vytvoření Casa de Orates nebo Casa Verde, kde mimozemšťan definuje svůj cíl „Hlavní věc v mé práci Casa Zelená má hluboce studovat šílenství, jeho různé stupně, klasifikovat jeho případy, konečně objevit příčinu tohoto jevu a univerzální lék. “ (str. 277).
Během procesu výběru a klasifikace šílených, kterých bude v celé historii několik, jsme si všimli další tváře příběhu, mezi odcizenými jsme si všimli blázniví „pro lásku“, ti s mánií pro vznešenost, kteří přednesli celou svou genealogii nebo přednesli projevy v latině a řečtině, případy náboženské monomanie mezi tolika ostatní. Azyl se tak stává nejen místem uvěznění šílených, ale portrétem současné společnosti s jejími vymezenými a klasifikovanými sociálními vrstvami.
Po katalogizaci šílených je použitých kritérií tolik, že v daném okamžiku se lidé považovaní za „normální“ stanou předmětem studia. Nedůvěra ve vztahu k použitým postupům, které jasně nezjistily, kdo bude odcizen, v určitém okamžiku vyvolává vzpouru místního obyvatelstva. Canjicas Revolt, vedená holičem Porfíriem, dostává podporu nejen od obyvatelstva, ale také od Dragões a některých radních. V tomto procesu uvažujeme o celé nové struktuře vytvořené Machadem, holič v určitém okamžiku vnímá „vládní ambice se v něm objevit; pak se mu zdálo, že tím, že zničí Casa Verde a svrhne vliv mimozemšťana, přijde převzít komoru, ovládnout ostatní úřady a stát se pánem Itaguaí “(str. 302).
Skvělý příklad z reálného života, holič, který by ve stanovené sociální organizaci nebyl schopen společensky vystoupit, využívá vzpouru vícekrát pro svůj vlastní prospěch. Poté, co vyhrál spor o Casa Verde, holič Porfírio znovu přiměje Bacamarteho, aby zpochybnil jeho oddanost vědě. To by mělo být vyjádřeno v politice a obojí by mělo být zaměřeno na společnost Itaguaí: „Spojme se a lidé budou vědět, jak poslouchat“ (str. 309). „Legitimní politika“ však není účelem Bacamarteova výzkumu, ale způsobem, jakým holič změnil situaci v dosažení vlastního prospěchu z funkce „ochránce vesnice“ a zároveň vytvoření nových mocenských aliancí, které nezabránily nová vzpoura vygenerovaná opět holičem João Pinou a následně obnova silou vyslanou místokrál.
Po postupných vzpourách a změnách moci zůstává jedinou institucí Casa Verde; a mimozemšťan ve své neotřesitelné víře v stanovení nadřazenosti rozumu v Itaguaí nadále rozvíjí teorie a zadržení různých mimozemských vzorků podle vědeckého postulátu proud. Tímto způsobem se věda, která by byla jedním z udržovacích mechanismů této společnosti, stává jejím největším tazatelem; ten, kdo odhaluje zbytečnost příznivých vztahů prostřednictvím „muže vědy“ Simão Bacamarte. Ten vnímá selhání skutečného systému a protože to nepřijímá, nakonec se umístí jako jediná odcizená osoba v příběhu.
V práci na řešení problému univerzálního člověka je velké znepokojení, hledání inspirace v každodenních činech a v obyčejném člověku.
Autor proniká do vědomí postav, zkoumá jejich fungování a zachycuje protichůdné impulsy lidských bytostí, odhalení hry sociálních vztahů, zdůraznění kontrastu mezi podstatou a vzhledem, kde je cílem finanční úspěch prvotní. Člověk již není středem, ale stává se součástí systému. V příběhu jsou některé pozoruhodné rysy, které nemůžeme nechat bez povšimnutí: obava o realitu, ne-já na úrovni reality a popisu, přesnost detailů, zaujímající ústřední místo jako technika příběh.
Povídka by představila velký paradox brazilské společnosti v 19. století. V tomto období by věda vytvořila v Evropě nadřazenost rozumu a racionalismu. Tyto vědecké, pozitivistické, evoluční a socio-darwinistické myšlenky by byly přeneseny do Brazílie, aby koexistovaly se stávajícími strukturami. Tímto způsobem jsou sociální analýzy přítomné v povídce, zejména ve vztahu k chování postav, které používají lichocení a lichocení k dosažení svých cílů by znovu vytvořilo koncept šílenství jako parodie na pořádek žádoucí. Podle José Maurício G. de Almeida ve svém textu Da Humana Comédia nebo No Teatro em Itaguaí: „Cizinec není parodií na psychiatrické vědy nebo azylové domy, v realistickém smyslu termínu, ale alegorie, zpracovaná s tou nejlepší a nejpropustnější ironií o lidské přirozenosti a svárech svět". (str.172)
Při opětovném použití myšlenky Nicolaua Sevcenka „literatura (...) mluví s historikem o historie, která se nestala, o potenciálech, které nefungovaly, o plánech, které se nestaly se zhmotnil. Je smutným, ale vznešeným svědectvím mužů, kteří byli poraženi fakty. “ V tomto smyslu zdůrazňujeme stávající vazby mezi fikcí a realitou jako další nezbytné svědectví o pochopení samotného příběhu. řekl, s tím rozdílem, že používáme jinou formu diskurzu, který někdy dává hlas „umlčeným“ vrstvám v historiografii tradiční.
Fejetonistka Marysther Oliveira do Nascimento magisterská studentka postgraduálního programu v literatuře a kulturní rozmanitosti - UEFS
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/o-alienista.htm
