THE historie otroctví v Brazílii a v jiných koloniích, kde tato instituce existovala, nebyla charakterizována pasivním přijetím Afričanů ve vztahu k zajetí. Dějiny otroctví v Americe byly poznamenány a aktivní odpor otroka a vytvářením forem společenskosti, které se projevují tanci, písněmi, náboženstvími nebo dokonce reakcemi na zajetí, jako jsou útoky na pány, sabotáž výroby, obrana rodin založených na farmách a netěsnosti.
V druhém případě je historici dokonce rozdělili do dvou forem. První by byl únik úniku, ve kterém otroci uprchli z plantáží a plantáží při hledání svobody, vytváření quilombos a rozbití otroctví. Stále však existovaly úniky podle nároku, ve kterém otroci uprchli z plantáží, ale bez cíle dosáhnout svobody. Mnoho z těchto úniků bylo určeno k tomu, aby otrok nebyl prodán, nebo dokonce z opačného důvodu, aby se ho jeho pán zbavil, protože neměl zájem být pod jeho kontrolou. Ještě další se snažili odpočinout si od rutiny tvrdé práce.
Byly také útěky, ve kterých otroci měli zájem změnit
pracovní podmínky na plantážích, tedy v úmyslu změnit pracovní procesy a dosáhnout většího rozsahu rozhodování o způsobech, jak postupovat během práce.Příklad lze nalézt v Recôncavo Baiano, na konci 18. století. Kolem roku 1789, v Engenho de Santana de Ilhéuskreolští otroci (narození v Brazílii) práci paralyzovali, zabili předáka, vzali nástroje z mlýna a uchýlili se do lesů v okolí regionu. Jejich cílem nebylo být osvobozeno z otroctví, ale usilovat o větší svobodu na otroctví. Alespoň to navrhl dokument vytvořený uprchlými otroky a zaslaný jejich pánovi, zmíněno jako „Smlouva navržená Manuelovi da Silvovi Ferreirovi jeho otroky v době, kdy byli konzervováni zvednutý “. [1]
V tomto dokumentu otroci uvedli, že nechtějí válku, ale mír. Pokud jste s nimi souhlasili v míru, mělo by to být postaveno v souladu s tím, co požadovali.
Mezi požadavky otroků Manuela da Silvy Ferreiry byla žádost o přidělení pátek a soboty v týdnech, aby otroci mohli pracovat pro sebe, dokonce požádat pána, aby jim poskytl „síť, litou síť a kánoe“, kromě toho, že budou moci zasadit „rýži, kdekoli chceme, a v jakémkoli bažině, aniž bychom k tomu potřebovali povolení, a každý si můžeme vzít jacarandas nebo jakoukoli hůl část k tomu “.
Práce určená pro samotné otroky, kromě zajištění doplňování potravy, sloužila v mnoha případech jako způsob získávání finančních prostředků na pozdější koupi osvobození, kterého bylo dosaženo komercializací produkty. Rovněž s ohledem na tuto komercializaci je zajímavé zaznamenat ve stejném dokumentu další tvrzení, že měli byste udělat „velkou loď, abychom při cestě do Bahie naložili své břemeno, abychom nechytili náklad". Cílem bylo použít dopravní prostředek od velitele, aby mohli uvádět na trh to, co vyrobili, aniž by museli nést další náklady.
Otroci v Engenho de Santana de Ilhéus stále bojovali za změnu pracovních procesů, když požadovali, aby „v každém kotli musel být plamen a v každý oblek kapel stejný a v sobotu musí být v Engenho opravdově peija [zastavení]. “ Předložená tvrzení prokázala znalost otroci práce, kterou vykonávali, a v důsledku toho představení dalšího způsobu, jak je vykonávat, což naznačuje pokus o vytvoření nových rytmů práce, méně vyčerpávající.
Pokud jde o africké otroky, ti, kteří utekli z mlýna, se snažili od nich odlišit, přičemž omezili určité úkoly, jako je „výroba kamba a lovu mušlí“, na otroky narozené v Africe. Dokument o reklamaci skončil konstatováním, že mohou „hrát, hrát a zpívat tak dlouho, jak se nám líbí, aniž by jim bylo bráněno nebo potřebovali licenci“. Pokud pán přijal požadavky a dovolil jim, aby vždy měli své nástroje, otroci by se vrátili do práce.
Manuel da Silva Ferreira předstíral, že tvrzení přijímá. Pán nemohl přijmout takovou urážku svých lidských vlastností. Vedoucí hnutí byli zatčeni a boj v tom okamžiku v mlýně skončil. Navzdory porážce prokázal dokument a boj otroků Engenho de Santana de Ilhéus aktivní akci během zajetí, kromě znalosti pracovního procesu a zájmu na jeho změně, navrhnout konkrétní způsoby, jak toho dosáhnout. Moderní otroci nebyli v rukou svých pánů pasivními kousky.
Poznámka
[1] REIS, João José, SILVA, Eduardo. Vyjednávání a konflikty - černý odpor v otroctví Brazílii. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1989, s. 123. Ostatní citace v dokumentu jsou převzaty z tohoto umístění.
Autor: Tales Pinto
Mistr v historii
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/resistencia-escrava-engenho-santana-ilheus.htm