Politickou komunitou, která je suverénní nad komunitami shromážděnými kolem ní, je město. Město je složením domů a vesnic a je posledním stupněm komunity. Je však svrchovaná a usiluje o svrchované dobro. Podívejme se, jak vznikají komunity:
První komunitou je domov, který je tvořen třemi vztahy:
1. Pár (muž - žena) - tento vztah je přirozený a jeho cílem je plodit. Je to nutnost, když jsou dva na sobě závislí na své existenci a udržování druhu. Je to univerzálnost mezi muži a ženami pro uspokojení dobra, nedostatku lidské bytosti. Zde je politická moc mezi svobodnými a rovnými bytostmi. Tato síla se však liší od člověka k člověku. V páru je vládní moc trvale mužská, protože je schopna nařídit, zatímco žena je odpovědná pouze za poslušnost;
2. Otec a syn - to je královská moc nad svobodnými a nerovnými bytostmi. Tato nerovnost je založena na věkovém rozdílu, záleží na dítěti, zda poslechne otce;
3. Pán a otrok - pán je přirozeně schopen vládnout a otrok poslouchat a provádět manuální práci. Je to despotická moc nad nesvobodnými bytostmi.
Druhou komunitou je vesnice. Komunita se podle Aristotela přirozeně vyvíjí z dítěte k dospělému a z dospělého k starému člověku. Vesnice je vývojem domova. Kromě reprodukce druhů a výživy jednotlivce uspokojuje také výkon spravedlnosti a náboženské obřady.
Nepřestávejte... Po reklamě je toho víc;)
Třetí a poslední komunitou je město, konec přirozeného vývoje. Právě ve městě může člověk kvůli svým potřebám plnit své potřeby společného života. Město je autarchické a dokonalá komunita je jediný způsob, jak si muži mohou užít plné štěstí, protože to spočívá ve zdokonalení intelektu, ve výstavbě ctností a v uspokojení duch.
Město je tedy v obou smyslech termínu konec. Konec přirozeného vývoje a je to také jeho vlastní konec, to znamená, že je sám o sobě. Kromě toho, že je člověk politickým zvířetem, je také ze všech zvířat nejpolitičtějším, jaký má jazyk, schopnost nejen pro potěšení nebo bolest, ale mít koncept spravedlivého a nespravedlivého, dobrého a špatný. Právě tento společný koncept vytváří komunitu.
Je tedy vidět, že dobro jednotlivce a dobro státu mají stejnou povahu. A i když tyto spočívají v hledání úplnosti, dokonalostí je uspokojení hmotných a duchovních cílů pouze v realizaci Státu. Proto je ve státě člověk skutečně člověkem, protože je přirozeně politický, protože mimo něj je servilní zvíře jako ostatní.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazilský školní spolupracovník
Vystudoval filozofii na Federální univerzitě v Uberndandii - UFU
Magisterský student filozofie na State University of Campinas - UNICAMP
Chcete odkazovat na tento text ve školní nebo akademické práci? Dívej se:
CABRAL, João Francisco Pereira. „Definice státu v aristotelské politice“; Brazilská škola. K dispozici v: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-definicao-estado-na-politica-aristotelica.htm. Zpřístupněno 29. června 2021.
