Je známo, že proces rozšiřování křesťanství začal v prvním století a měl dvě základní jádra: židovsko-křesťanský, prakticky vymezený na Blízký východ a Pauliny a Petriny (s odkazem na apoštoly Pavla a Petra), více univerzalistické povahy, které překročil Blízký východ a Anatolii (dnešní Turecko) a zahrnoval celý helénistický svět a především srdce Římská říše. Apoštolské dopisy (od Petra, Pavla, Jakuba, Judy a Jana), kanonická evangelia a takzvané Skutky apoštolů jsou hlavními dokumenty tohoto období, které někteří autoři nazývají Bylapoštolský.
V kontextu, který postihl tuto dobu, od druhého století se raně křesťanská církev musela vypořádat s prvními odlišnostmi v kanonických interpretacích. Tyto divergence neboli disidence začaly dostávat jméno hereze (termín, který pochází z řečtiny a znamená „volba“ nebo „úmyslná volba“). Jedna z nejslavnějších herezí byla Marcion ze Sinope, který se stal známým jako marcionismus nebo kacířstvímarcionit.
Marcion (85 až 150 d. C.), stejně jako drtivá většina křesťanů v té době, získala obrovský vliv od kultur, které kroužil, od judaismu po řeckou filozofii (a helénismus), prošel jinými kulturními systémy, jako např Peršan. Tato poslední civilizace, skrz
Zoroastrismu (náboženská sekta založená prorokem Zoroaster, nebo Zarathustra), také nabídl křesťanství prvky pro teologické porozumění, které se odehrálo na rozdíl od toho, že v systému Zarathustra existovali dva bohové, jeden dobrý a druhý špatný.Ze čtyř kanonických evangelií je jediné, které není synoptické, to znamená, že nenabízí synopse (komprimovaná a chronologická trajektorie) Kristova života, je Janovo evangelium. Evangelista John měl podle některých vědců, jako je Eric Voegelin, velký vliv na perské náboženské myšlení. a tak či onak skončil tím, že nabídl základy kacířských nauk, jako je Marcion a další Gnostici. Podle Voegelinových slov:
[…] Janovo evangelium, i když později než Lukášovo a Matoušovo, nedělá nic s Ježíšovým narozením a mládím, ale organizuje zjevení Chrysuse v kosmickém dramatu. V jasně perské symbolice byl Logos u Boha a sám byl božský; Logos je princip života a světlo člověka. "Světlo svítí ve tmě, ale temnota se ho nedotkla." Svět je bojem mezi látkami temného světla.[1]
Dva bohové zoroastrismu, Ormuzd a Ahriman, jsou ve sporu jako bytosti Světla, respektive Temnoty, tedy jako bůh dobra a pravdy a další jako bůh zla a lži. V Johnově chápání, přestože je přísně kristologický a vůbec není kacířský, existuje velká část nomenklatury zoroastrismu. Kristus je vtělením Světla, ale není konečným vítězem Temnoty. Dále, termín satan, neboli satan, je perského původu a znamená „žalobce“, který lze ztotožnit s Ahrimanem, „princem tohoto světa“. Podle Jana by božské Logos také po Vzkříšení vyslalo poslední projev Světla, takzvaného Paracleta, Obhájce nebo Pomocníka.
Celý tento komplexní teologický systém, který vytvořil John, rozhodujícím způsobem ovlivnil první generace církevních otců, ale také kacíře, jako je Marcion. Marcion, ovlivněný Janem a perskou tradicí, nakonec rozvinul tezi, že Bůh Starého zákona nemůže být i kdyby Kristus nemohl být žádným způsobem spojován s osobou tohoto, protože to byl Bůh dobra, zatímco Bůh Špatný.
Tato marcionitská perspektiva vyústila v úplné a úplné popření Starého zákona. Marcion vypracoval svůj vlastní kánon bez spojení s Židovským písmem. V tomto ohledu Vogelin zdůrazňuje:
Pokud jde o písma, Marcion úplně odmítl Starý zákon a vytvořil Kánon písem, který se skládá z nové evangelium, které sám složil a očistil Lukášovo evangelium od jeho židovských prvků a deseti listů Pavel. Marcionitský kánon se stal vzorem pro stavbu kánonu Velké církve: evangelium a Pavlovy listy nahradily zákon proroků. [2]
Marciónův systém přinesl velké pokračování, ale nakonec se postavil proti budoucím lékařům Církve, kteří poukázali na souvislost mezi Starým a Novým zákonem.
TŘÍDY
[1] VOEGELIN, Eric. Dějiny politických idejí (sv. I): Helénismus, Řím a rané křesťanství. São Paulo: É Realizações, 2012. P. 237.
[2] Idem. P. 239.
Podle mě. Cláudio Fernandes
