Termín scholastika odkazuje na filozofickou produkci, která se odehrála v StáříPrůměrný, mezi 9. a 13. stol. d. C. Ve srovnání s patristický, předchozí řetězec Středověká filozofie, Scholastics se nachází v období intenzity katolická vláda nad Evropou.
Vzhledem k potřebě rozsáhlého výcviku kněží a silným kulturním a vzdělávacím důsledkům pro vírakatolík propagováno uživatelem Karolínská říše, katolická církev vytvořila školy a vysoké školy učit a školit myslitele a nové kněze. Tato tvorba škol motivovala název období.
Vědět více: Co je filozofie?
Charakteristika scholastické filozofie
V důsledku kulturní a vzdělávací valorizace byla kromě záchrany Aristotela intenzivní mobilizace pro poznání metafyzické a přírodní vědy. Víra, již se ve spisech křesťanských myslitelů zmiňuje od druhého století, je nyní vnímána společně s rozumem.
V tomto smyslu mají myslitelé rádi Velký AlbertSvatý Anselmo a Tomáš Akvinský tvrdili, že k boji proti herezím, pohanství a nepřijetí Boha dojde prostřednictvím formulace
teorieRacionální a vědecké znalosti.Na invazeRašeliniště, který vedl Araby k sporu o doménu částí současného španělského a portugalského území, ke kterému došlo od 7. století, byly zásadní pro konstrukci scholastického myšlení, protože Arabové si s sebou vzali nejpodrobnější studie děl Aristoteles.
Jako příklad můžeme uvést Averroese, arabského filozofa z 12. století, který svými komentáři k Aristotelovi ovlivnil scholastické myslitele. Akvinský, nejdůležitější jméno ve scholastice, spojilo jeho interpretaci Aristotela s autorskými myšlenkami, což vyústilo v tzv. Aristotelský tomismus.
Scholastická výuka byla založena na studiu hovorů Uměníliberálové, které byly tvořeny sedmi obory znalostí rozdělenými do dvou skupin popsaných níže:
Drobnosti spočívaly ve studiu gramatiky, rétoriky a logiky, umění zaměřeného na jazyk;
Kvadrivium spočívalo ve studiu aritmetiky, geometrie, astronomie a hudby, umění zaměřeného na exaktní vědy a jejich přirozené aplikace.
Přečtěte si více:Aristotelova metafyzika - co to je, hlavní myšlenky, shrnutí
Otázka univerzálií
Otázka nebo „stížnost“ univerzálů je součástí a diskuse zahájena uživatelemporfyr„Neoplatonický patristický myslitel“ k jeho interpretaci tvrzení „ Aristoteles o prohlášení o existence univerzální kategorie.
Univerzální kategorie jsou pro Aristotela obecné klasifikace které organizují existující bytosti na světě. Máme například kategorii „barva“ a kategorii „zvíře“. Můžeme analyzovat bílého koně podle jeho dvou kategorií: barva a zvíře. Pokud jsou kategorie smíšené, může dojít k logickému zmatku, jako v následujícím příkladu: Napoleonův kůň je bílý. Bílá je barva. Napoleonův kůň je barva. V tomto případě došlo ke zmatku kategorií. Celá tato metafyzická debata byla přijata scholastiky na základě starořecké filozofie, zejména aristotelské filozofie.
Tyto problémy, které vedly k diskusím rozděleným do různých skupin, byly během scholastiky široce sporné a propagovaly to, co doboví myslitelé nazývali Quaestio Disputata (sporné otázky). Intelektuálové podporovali debaty na témata, jako je otázka univerzálií, které motivovaly ke studiu a výzkumu metafyziky, logiky a rétoriky.
Pokud jde o interpretaci univerzálií, mezi scholastiky byly vytvořeny dvě skupiny:
Realistický
bránili faktická existence univerzálií jako metafyzických případů, které byly samy o sobě definicí například univerzální myšlenky bělosti, která by platila pro všechny bílý předmět, ale bez nutnosti přítomnosti nebo existence bílých předmětů existoval.
THE metafyzika, společný prostor s ontologií, je to, co ve filozofii studuje bytost jako bytí, to znamená, že je to studie, která studuje věci, které existují na světě, ale aniž by se uchýlili k jakémukoli pozorování nebo citlivým zkušenostem s těmito věcmi, pomocí pouze uvažování a argumenty.
V uvedeném příkladu univerzálů se filozofové nešli podívat na bílou barvu, aby definovali, co je bělost, ale stále spouštěli argumenty, které definují koncept bělosti. Z tohoto konceptu, který byl podle metafyziků univerzální a nezpochybnitelný, bylo možné přejít od praktické zkušenosti k pozorovat věci světa a pokusit se je spojit s pojmem bělosti, to znamená, že mohu jen určit, že zeď, kůň nebo list papíru je bílý, protože existuje koncept toho, co to je být bílý před mými zkušenostmi s viděním zdi, koně nebo listu. papíru.
nominalisté
Tvrdili, že univerzálie jsou spravedlivé jména vytvořená k reprezentaci a seskupení objekty, které měly společné charakteristiky, bez možnosti existence a metafyzické definice univerzálních konceptů. Byla to jen slova z lidských konvencí.
Také přístup: Význam morálních hodnot pro společnost
Fáze scholastické filozofie
Pro účely didaktické katalogizace historici Středověká filozofie rozdělit scholastiku na tři různá období:
První fáze
Tato fáze byla charakterizována plnou přesvědčení o harmonii nastolené mezi vírou a rozumem, vyplývající hlavně z patristických myšlenek. Duns Scotus a St. Anselm (filozof, který vyvinul ve své době ontologický argument, který by dokázal existenci Boha) jsou vynikajícími mysliteli této první fáze.
Ontologický argument je takový, který není založen na rozumné zkušenosti, ale je učiněn pouze uvažováním. K navrhování ontologického argumentu není nutné zjišťovat existující a pozorovatelné příčiny, ale pouze navrhovat úvahy, které mají smysl z abstraktních prvků, jako je Bůh. St. Anselmův ontologický argument lze popsat následovně:
The) Představte si něco tak velkého, ale tak velkého, že si nedokážete představit nic většího.
B) Pokud toto něco tak velkého existuje pouze v naší představivosti, není to tak skvělé, protože to, co existuje mimo náš intelekt, je větší.
C) Takže pokud si dokážete představit něco tak velkého (že už nemůže být nic většího), musí to existovat mimo vaši mysl a představivost.
d) Tímto ohromným něčím, co existuje ve vaší představivosti i mimo ni, a které je tak velké, že už neexistuje nic většího, je Bůh.
Druhý stupeň
V druhé fázi se objevily nejsložitější filozofické systémy, známé také jako Tomistické období. Hlavní jména této fáze jsou Tomáš Akvinský a jeho pán Velký Albert.
třetí fáze
Třetí fáze byla charakterizována začátek rozpadu scholastik ve středověku. V této době se nadvláda a expanze katolické církve ukázaly jako příliš rigidní a omezující mnoho aspektů filozofických studií a ovládání všech aspektů intelektuálního a kulturního života ve věku Průměrný. Důležitým jménem v této poslední fázi je William z Ockhamu.
Scholastika a Tomáš Akvinský
Tomáš Akvinský, dominikánský mnich, velký spisovatel a katolický filozof středověku byl bezpochyby největší akademický myslitel. Svatý Tomáš Akvinský, učenec a komentátor Aristotelova díla, šel dále a do své práce tiskl směsici svých děl. vlastní myšlenky, z myšlenek starogréckého filozofa Aristotela a z křesťanského myšlení, založené na Bibli a na dogmech církve Katolík.
Aquino byl kromě toho, že studoval, znalcem drobností a kvadrivia Aristoteles prostřednictvím arabských překladů. Měl také vzdělání zaměřené na objevování přírodních věd, ovlivněné jeho pánem Alberto Magno.
Rozdíl mezi podstatou a existencí, který je již obsažen v aristotelovském díle, ovlivnil myšlenku Akvinského, který vyvinul přímé spojení mezi Aristotelem a křesťanskou teologií. Aquino také provozoval spojení myšlenky kauzality navržené argumentem od motor jako první, Aristoteles, vypracovat „Pět způsobů, které dokazují Boží existenci”, Navazující přímé spojení mezi aristotelským dílem a existencí boha.
Aristotelská matice Bohu
Akvinský viděl v aristotelovském díle možnost racionálního způsobu, který by vedl k důkazu o existenci Boha. Ó princip kauzality a myšlenka na nehybný motor, již diskutovaný v aristotelovském díle, probudil Akvinův intelekt k formulování jeho „Pět způsobů, které dokazují existenci boha“. Princip kauzality je pro filozofii elementárním principem, který připouští, že pro každý účinek, který se ve světě objeví, existuje předchozí příčina. To znamená, že pokud se něco stalo, došlo k předchozímu jevu, který událost způsobil.
IsaacNewton po objevení svého třetího zákona: zákona akce a reakce, se také znovu ujme tohoto principu, ale převrátí jeho řád. Pro moderního fyzika každá akce generuje opačnou reakci a se stejnou intenzitou, což nás vede k kauzalitě, protože reakce (účinek) byla generována akcí (příčinou).
Jedná se o pět tomistických způsobů:
První nepohyblivý motor: ve vesmíru existuje pohyb. Vycházejíc z kauzálního uvažování, je nutné stanovit, že pro pohyb musí existovat pohyb (motor). V tomto smyslu, kdybychom se pokusili najít příčiny všech pohybů ve vesmíru, nikdy bychom nedokončili tento nekonečný úkol, takže je nutné si myslet, že pro veškerý pohyb existoval první nepohyblivý motor, který způsobil veškerý pohyb později. Tím prvním motorem byl Bůh.
První účinná příčina: ve stejném uvažování jako výše si myslíme, že pro každou příčinu existuje účinek a abychom se vyhnuli zbytečné únavě z nekonečného hledání první příčiny si musíme myslet, že tato příčina existuje a že nebyla způsobena ničím jiným. To by byl Bůh.
být nezbytné a možné bytosti: nezbytnou bytostí by byl Bůh. Možnými bytostmi by bylo božské stvoření, protože jsou to možnosti, pokud existují pouze z vůle nezbytného bytí.
stupně dokonalosti: různé existující bytosti jsou klasifikovány podle složité hierarchie, která ustanovuje Boha jako bytost dokonalé a všechny ostatní bytosti v měřítku podle jejich dokonalosti a blízkosti nebo vzdálenosti od Bůh.
nejvyšší vláda: celý tento vesmír, nekonečný a racionální, mohl podle organizátora Aquina zůstat pouze organizovaný, prostřednictvím vyšší, nejvyšší vlády, která by udržovala vše v plném provozu, tj. vládu božský.
Francisco Porfirio
Vystudoval filozofii