Co byl personalismus?
Personalismus jako intelektuální a filozofické hnutí se objevil v historickém kontextu postekonomické krize 1929 a vzestup nacismu v 1933.
Pokud marxismus reagoval na krizi potřebou změnit kapitalistické struktury, zrušením soukromého vlastnictví a institucí komunismu - krize měla tedy ekonomický kořen -, spiritualismus na krizi reagovala nutností transformovat člověka jako způsob transformace společnosti - krize byla pro spirituály krizí hodnot.
Tyto dvě události 30. let - a také fašistické diktatury, Lidová fronta, Španělská občanská válka a začátek druhé světové války - odsoudili existenci hlubší krize: zničení člověka člověk. Emmanuel Mounierz tohoto důvodu poukázal na to, že východiskem z krize by měla být zároveň hospodářská a morální revoluce (III, 1990, s. 199).
OPersonalismus”, Zdůraznil Mounier alternativu a vyvinul se kolem časopisu Duch, jehož první vydání sahá až do roku 1932, se ukázalo jako „civilizační postoj“, nikoli jako ideologie nebo filozofický systém. Proto předložila
akční metody působit na změny ve světě v politickém a sociálním kontextu poznamenáném pesimismem. V časopise Duch, přispívající autoři měli volný prostor k vyjádření svých politických postojů, jako je postoj ve prospěch španělských republikánů a podpora alžírské svobody.Sám Mounier však tvrdil, že personalismus byl víc než „jednoduchý přístup“, byl filozofie, i když neměla systematický charakter, jako například hegelovská filozofie. Pro personalistické myšlení je ústřední pojem „osoba“, jeho svoboda a odpovědnost, jejich právo na neobjektivnost a nedotknutelnost. Jde také o osobu začleněnou do světa - a tedy do vztahu s „tím druhým“ - a do historie. V souladu s obavami o komunitu se personalismus staví proti kapitalismu, protože to považuje za a podvracení ekonomického řádu, ale také proti tomu, co se označuje jako „marxistický kolektivismus“, což by bylo popřením "lidé".
„Personalismus a revoluce 20. století“, Emmanuel Mounier
Pro Mouniera by se ve své eseji „Personalismus a revoluce 20. století“ měl personalismus vyvinout z následujících „směrů jednání“:
1) Mělo by mít nezávislost na politických stranách, ale bez zaujetí anarchického nebo apolitického postoje. Bylo nutné vyhodnotit perspektivy a v případě kolektivních akcí, které jednotlivci umožnily určit si vlastní akci, by mělo být upřednostněno být součástí kolektivu před izolací;
2) Činnosti a prostředky k dosažení výsledků by měly být přísně vymezeny. Pouhé prosazování hodnot nemá absurdní nebo magickou sílu;
3) V souladu s hledáním široké perspektivy uvedené v tématu 1 je u každé otázky nutné odlišit „špatná data“ od „ušlechtilých dat“;
4) Je třeba usilovat o svobodu, dokonce i o svobodu od našich vlastních myšlenek, které se během vyšetřování ukázaly jako chybné. Proto je nutné se zbavit nauk, které řídí naši vizi, i když to musí být nutné zaujměte jiné postavení než to, které bylo do té doby zaujato, abyste zůstali věrni sobě samému. duch;
5) Revoluce nevede automaticky k řešení krize. Krizi by vyřešila úplná revize hodnot, úprava struktur společnosti a obnova vládnoucích tříd.
Lidská bytost chápána jako „osoba“
Pro Mouniera je pochopení lidské bytosti jako „osoby“ chápáním „absolutní hodnota„Člověka, tedy jako účel politické organizace. Tím, že je člověk začleněn do světa, trpí činy druhých a jedná tak, aby transformoval to, co je kolem něj, a následně transformoval sám sebe. Považovat osobu za „absolutní hodnotu“ znamená pro autora *:
1. Že osobu nelze objektivizovat, tj. Použít ji jako prostředek skupina nebo jiná osoba. Pokud jde o člověka, neexistuje nic, co by bylo možné považovat za „neosobní“, pouze hmota je neosobní;
2. Jelikož s lidmi nelze zacházet jako s objekty, jsou zavrženíhodné všechny politické režimy, které s lidmi zacházejí jako s takovými, popírající jejich právo na svobodu;
3. Soubor zákonů, pravidel a norem, které nazýváme „společnost“, nemá za cíl přimět lidi k podřízenosti nebo řídit jejich životy;
4. Každý člověk musí mít možnost budovat svůj osud.
Je důležité porozumět pojmu „osoba“ a tomu, jak se liší od individualismu, předmět kritiky samotného Mouniera, je jeho vztah s společenství: do komunity je vloženo pouze to, že člověk je realizován jako takový, protože vše, co definuje člověka - jeho svoboda jednat, jeho zodpovědnost, tělo, pro které je ve světě a v historii, touhy, které projevuje - je budováno ve vztahu s ostatní. Osoba je proto v zásadě „komunitou“. Můžeme tedy také pochopit, že pro Mouniera jsou politika a společnost pojmy, na které lze myslet pouze z pojmu „osoba“.
* Chcete-li se dozvědět více, podívejte se na: MOUNIER, 1992, s. 209-210.
Zdroje:
MOUNIER, E. Kompletní práce. Překlad Juan Carlos Vila et al. Salamanca, Španělsko: Sígueme, 1992. beru
MOUNIER, E. Kompletní práce. Překlad Carlos Díaz a kol. Salamanca, Španělsko: Sígueme, 1990. svazek III.
Autor: Wigvan Pereira
Vystudoval filozofii
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-personalismo-emmanuel-mounier.htm