Otcové obhájci
Filozofie se setkává s křesťanstvím, když se k němu křesťané postaví. Ve 12. a 13. století došlo k opozici mezi pojmy „philosophi" a "svatý„Představuje dva světonázory považované za nepřátelské: pohanský světonázor a ten, který byl hlášen podle křesťanské víry.
Takzvaní otcové obhájci byli ti křesťané, kteří od 2. století d. C. psali v dialogu s Filozofií obranu své víry, aby pro ni získali právní uznání před Impériem.
práce Justin, mučedník, byl vložen v tomto období. Jsou dva Omluvy to je Dialog s Tryphonem. První omluva, napsaná kolem roku 150 n. L. a., byl napsán pro císaře Adriana. Druhý pro císaře Marka Aurelia. Ve svém „Dialogu“ nám vypráví o své trajektorii, od filozofie s náboženskou motivací k náboženství s filozofickou perspektivou: jeho rodiče, narozeni ve Flávii Neápolis, byli pohané. Hledání pravdy ho vedlo ke studiu filozofie a k jeho obrácení ke křesťanství došlo pravděpodobně před rokem 132.
Justin nejprve přistoupil ke stoikům, ale on je odmítl, protože mu řekli, že není důležité znát Boha. Po setkání s „profesionálním filozofem“, učitelem, který se staral o jeho učení, Justino hledal Pytagorejský mistr, ale odešel od něj, protože nechtěl trávit čas studiem hudby, geometrie a astronomie. Zjistil spříznění s Platónovými učedníky, kteří splnili jeho potřebu přemýšlet o tělesných věcech, ale také nad nimi, myšlenkách.
Setkání s křesťanstvím proběhlo prostřednictvím staršího, kterého potkal na ústupu. Když se ho Justin ptal na Boha, pokusil se využít Platónovy teorie. Starý muž pak načrtl vyvrácení, které, i když se zdálo jednoduché, prokázalo oddělení platonismu od křesťanství: duše je podle křesťanství nesmrtelná, protože si to Bůh přeje.
Justin poté přečetl Starý a Nový zákon. Říká nám: „Když jsem se nad všemi těmi slovy zamyslel, zjistil jsem, že tato filozofie byla jediná výnosná.“ Uvědomili jsme si, že Justin považoval křesťanství za filozofii, i když šlo o nauku založenou na víře ve zjevení.
Toto zjevení předchází Krista - je to teze, kterou Justin obhajuje ve své První omluvě, založené na pojmu „božského Slova“ v Janově evangeliu, a v jeho druhé omluvy založené na termínu „klíčový důvod“ stoicismu: lidé, kteří se narodili před Kristem, se účastnili Slova dříve, než se stal tělem; všichni lidé dostali podíl na tom, a proto bez ohledu na víru, kterou vyznávali, pokud žili podle Kristova učení je lze označovat jako křesťany, i když to Kristus ještě neměl narozený. Místo toho, aby byl „počátečním“ znamením božského zjevení, byl Kristus jeho vrcholem.
Tímto způsobem Justino vyřešil dva teoretické problémy: 1) Kdyby Bůh odhalil svou pravdu pouze skrze Krista, jak by byli souzeni ti, kteří žili před ním? 2) Jak smířit filosofii před Kristem, a tudíž nevědomou zjevené pravdy, a křesťanství?
Jak Justin obhajuje, lidé mohli před narozením Krista jednat „křesťansky“, jednali v souladu se Slovem. Pokud by jednali v souladu se Slovem, mohlo by to, co řekli a mysleli, přivlastnit myšlení křesťanů. To říká Justin ve své druhé omluvě (kap. XIII): „Vše, co bylo řečeno, je pravda, je naše“.
Pokud je například myšlenka na Herakleita považována za protiklad křesťanského myšlení, je myšlenka na Sokrata považováno za „částečně křesťanské“: jednáním v souladu s rozumem (Logos) se jedná o účast Slova; Socrates (a také další filozofové, kteří si mysleli, že „ten pravý“) praktikoval filozofii, která byla zárodkem křesťanského zjevení.
Ó loga
v Filó z AlexandrieJustino si přivlastnil koncept „Logosu“ k navázání vztahu mezi „Logos-Sonem“ a „Bohem-Otcem“. Podívejme se, co říká:
"Principem bylo, že Bůh před všemi stvořeními vytvořil ze sebe určitou racionální moc (Loghiké), kterou Duch svatý nyní nazývá 'Sláva Páně' ' „Moudrost“, nyní „Anděl“, „Bůh“, „Pán“ a Logos (= Slovo, Slovo) (...) a nese všechna jména, protože plní vůli Otce a byla zrozena z vůle Otce * “.
Jinými slovy zde chápeme, že Justin říká, že Kristus je mluvené slovo Boží a lze jej nazvat různými způsoby, protože „nese všechna jména“. Dále Justin provede srovnání mezi Logosem ve výše uvedeném smyslu odpovídajícím slovesu a lidskou řečí, aby obhájil možnost koexistence Boha-Otce a Logos-Syna:
"A tak vidíme, že se mezi námi dějí některé věci: vyslovením slova (= loga, verbum) vygenerujeme slovo (loga), ale nedochází k žádnému rozdělení a zmenšení log (= slovo, myšlenka), které je v nás * “.
Justino zde říká, že stejně jako když řekneme slovo, projev mluvení nevyčerpává naši schopnost mluvit v budoucnu nebo snižuje počet existujících slov, stejně jako Bůh-Otec při vyslovování „Slova“, tj. s narozením Krista, to nijak nevyčerpává ani nezmenšuje jeho božství a všemohoucnost. Další příklad, který nám Justino nabízí, je Fire:
„A tak také vidíme, že z ohně se rozsvítí další oheň, aniž by oheň zapálil bytí zmenšený: zůstává stejný a nový zapálený oheň zůstává, aniž by se zmenšil jeden z nich svítí * “.
Justinův význam
Ačkoli nezanechal systematickou filozofii ani křesťanskou teologii, máme ozvěny Justinovy práce v mnoha pozdějších křesťanských myslitelích. Jeho práce nedělá obecné výklady o teoriích, ani je hlouběji nerozebírá, ani nezamýšlí rozvíjet filozofické koncepce. Justin naopak prochází důležitými body křesťanské víry, které považuje za oprávněné.
Jeho důležitost je dána novinkou v interpretaci křesťanského zjevení jako vyvrcholení zjevení, které existuje od počátku lidstva. Stejně jako jeho práce byla i jeho smrt v souladu s jeho vírou: v roce 165 mu byl sťat a odsouzen římským prefektem za to, že se prohlásil za křesťana.
____________________________________
Justinovy citáty jsou převzaty z Dialogue s Trypho p. 61-62. Vzáno z: Řeckí apoštolští otcové a obhájciDaniel Ruiz Bueno (BAC 116), str. 409-412.
Apoštolští otcové a řečtí apologové (S. II). Organizace: Daniel Ruiz Bueno, Christian Authors Library, 1. vydání, 2002.
Autor: Wigvan Pereira
Vystudoval filozofii
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-entre-filosofia-cristianismo-para-justino-martir.htm