Intellect, říká nám Kant, má 12 kategorií. Důvod má pouze tři myšlenky, které netvoří objekty, ale regulují jednání. Jsou oni:
• Psychologická myšlenka (duše);
• Kosmologická myšlenka (o světě jako o celku);
• Teologická představa (o Bohu).
Rozsudek se skládá ze spojení dvou pojmů, z nichž jeden (A) vždy plní funkci subjektu a druhý (B) funkci predikátu. Uvidíme, jaké to jsou, podle Kritika čistého rozumu od Kanta:
- Analytické rozsudky: jsou úsudky, ve kterých může být predikát (B) obsažen v subjektu (A), a proto mohou být extrahovány čistou analýzou. To znamená, že predikát nedělá nic jiného, než vysvětlit nebo učinit předmět explicitním. Např.: "Každý trojúhelník má tři strany”;
- A posteriori Syntetické soudy: jsou ty, ve kterých predikát není obsažen v předmětu, ale souvisí s ním prostřednictvím syntézy. To je však vždy konkrétní nebo empirické, protože to není univerzální a nutné, proto neslouží vědě. Např.: "ten dům je zelený”.
- A priori Syntetické rozsudky: jsou soudy, ve kterých predikát není extrahován z subjektu, ale který se prostřednictvím zkušenosti utváří jako něco nového, konstruovaného. Tato konstrukce však musí umožňovat nebo předvídat možnost opakování zkušenosti, tj apriority, chápané jako formální možnost fenomenální konstrukce, která umožňuje univerzálnost a potřeba soudů. Zkušenost zde není pouhou depozicí jevů v mysli díky posloupnosti vnímání, ale spíše organizací mysli do syntetické jednoty toho, co je přijímáno intuicí. Kant souhlasí s Leibnizem, že „v mysli není nic, co by neprošlo smysly, kromě samotné mysli.“
Proto ani dogmatický racionalismus, ani empirismus, ale a kritický racionalismus nebo kritika o tom je kantovská filozofie. Věda je lidský konstrukt. Rozum musí v přírodě hledat shodu, kterou sám uvádí. Vy a priori jsou očekáváním formy možné zkušenosti obecně. A transcendentální odkazuje na struktury a priori lidské citlivosti a intelektu, bez nichž není možná žádná zkušenost s jakýmkoli předmětem. Je to tedy podmínka poznatelnosti (intuice a myslitelnosti), tj. Podmínka možnosti jakéhokoli a jakéhokoli poznání. To je to, co předmět vkládá do věcí, při samotném poznání.
Proto, s ohledem na čistý rozum, myšlenky nejsou poznatelnými předměty, to znamená, že je nemohou znát muži, protože navzdory bytí myslitelné předměty nemohou být intuitivní, a tak Bůh, Duše a Svět jako celek netvoří věci, ale regulují činy člověka. Jsou proto studováni v etice, ne ve vědě. Jsou to průvodci, ne věci, které způsobují chyby a iluze ve vědeckých úsudcích (tzv. Paralogismy).
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazilský školní spolupracovník
Vystudoval filozofii na Federální univerzitě v Uberndandii - UFU
Magisterský student filozofie na State University of Campinas - UNICAMP
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-dos-juizos-kant.htm