Žlutozelené hnutí aneb škola tapírů tak se stal známým ultranacionalistický literární proud brazilského modernismu. Jeho tvůrci byli autoři Cassiano Ricardo, Menotti del Picchia a Plínio Salgado. Hnutí vzniklo v roce 1926 a vyvrcholilo v roce 1929, kdy byl zveřejněn Manifesto nhengaçu verde-amarelo.
Kromě nacionalistického tenoru bylo proti akademickému umění a evropským avantgardním hnutím i žlutozelené hnutí. V této souvislosti vytvořil díla, jako je román Cizinec, od Plínio Salgado; epos Martim Cerere, Cassiano Ricardo; to je Republika Spojených států Brazílie, básně Menotti del Picchia.
Přečtěte si také: Týden moderního umění 1922 — oficiální mezník modernismu v Brazílii
Témata tohoto článku
- 1 - Shrnutí o hnutí zelenožlutých nebo o škole tapírů
- 2 - Co to bylo za žlutozelené hnutí?
- 3 - Historický kontext žlutozeleného hnutí
- 4 - Zelenožluté hnutí nebo škola tapírů?
- 5 - Charakteristika žlutozeleného hnutí
- 6 - Kdo se účastnil žlutozeleného hnutí?
- 7 - Hlavní díla žlutozeleného hnutí
- 8 - Co říkal Manifest zeleno-žlutavé nebo tapírské školy?
Shrnutí o hnutí zelenožlutých aneb škola tapíra
Zeleno-žluté hnutí je součástí první fáze brazilského modernismu.
Vznikla v roce 1926 a svého vrcholu dosáhla v roce 1929 vydáním Manifestu Verde-Amarelismo.
Hnutí se také nazývá tapírská škola, zvířecí symbol tohoto literárního proudu.
Zeleno-žlutá prezentuje vychloubačný nacionalismus a kritizuje akademické umění.
Jejími zakladateli a hlavními představiteli jsou spisovatelé Menotti del Picchia, Cassiano Ricardo a Plínio Salgado.
Co to bylo za žlutozelené hnutí?
Žlutozelené hnutí byl součástí první fáze brazilského modernismu. takže on oficiálně se objevil 25. července 1926, v novinách São Paulo Mail. A jeho tvůrci byli modernističtí spisovatelé Cassiano Ricardo, Plínio Salgado a Menotti del Picchia.
Hnutí dosáhlo svého vrcholu zveřejněním 17. května 1929 Manifesto nhengaçu Verde-Amarelo, také známý jako Manifest Verde-Amarelismo nebo Tapírské školy, podepsaný Skupina Anta. Manifest byl zveřejněn v novinách São Paulo Mail.
Že literární proud hájil vychloubačný, radikální a konzervativní nacionalismus. Ideologicky předznamenal integralismus, politické hnutí fašistické povahy. Nicméně, stejně jako brazilské hnutí to je antropofágní, také zelenožluté hnutí ceněný domorodý primitivismus.
Nepřestávej teď... Po publicitě je toho víc ;)
Historický kontext žlutozeleného hnutí
Hnutí Verde-Amarelo bylo konsolidováno v roce 1929 vydáním Manifestu nhengaçu Verde-Amarelo, neboli Manifestu Verde-Amarelismo neboli školy tapírů. Takové modernistické hnutí se objevil v předvečer Vargasovy éry, začala v roce 1930. Toto období brazilské historie bylo poznamenané autoritářstvím a přístupem k fašismu, který se objevil v Itálii v roce 1919.
Viz také: Druhá fáze modernismu v Brazílii — umění v kontextu diktatury a války
Žlutozelené hnutí nebo škola tapírů?
Tapír byl symbolem žlutozeleného hnutí. Je to proto, že zvíře je součástí tradice Tupi jako totem. Z tohoto důvodu se v roce 1927 zelenožlutému hnutí, které vzniklo o rok dříve, začalo říkat tapírská škola. Proto, zelenožluté hnutí a škola tapíra jsou jedno a totéž.
Nutno podotknout, že tento literární směr předcházel (či předznamenal) integralismus resp Brazilská integralistická akce. Toto krajně pravicové, fašistické politické hnutí vedl spisovatel Plínio Salgado. A vznikla v roce 1932, tedy po vzniku žlutozeleného hnutí.
Charakteristika žlutozeleného hnutí
Valorizace brazilského primitivismu.
Odmítání tradice s evropským charakterem.
vychloubačný nacionalismus.
Antiakademismus.
Kritika Evropská avantgardní hnutí.
Analýza brazilské reality.
Kdo se účastnil žlutozeleného hnutí?
Hlavními členy hnutí jsou autoři:
Menotti del Picchia (1892–1988);
Cassiano Ricardo (1895–1974);
Plínio Salgado (1895–1975).
Hlavní díla žlutozeleného hnutí
Cizinec (1926), román Plínio Salgado
Tapír a curupira (1927), manifest Plínio Salgado
Martim Cerere (1928), epická báseň Cassiana Ricarda
Republika Spojených států Brazílie (1928), básně Menotti del Picchia
Republika 3000 (1930), román Menotti del Picchia
Vědět více: Macunaíma — modernistický román, který chválí brazilskou kulturní rozmanitost
Co říkal Manifest Verde-Amarelismo nebo škola tapírů?
Manifesto nhengaçu verde-amarelo, neboli Manifesto do verde-amarelismo neboli škola tapírů, byl zveřejněn v roce 1929. Tento dokument, domorodé nepovažuje se za nezávislý národ, ale jako zředěná součást brazilského procesu mísení:
Tupisové sestoupili, aby byli pohlceni. Aby se rozředili v krvi nových lidí. Žít subjektivně a přeměnit laskavost Brazilců a jejich velký smysl pro lidskost v úžasnou sílu. Váš totem není masožravý: Tapír. Toto je zvíře, které otevírá cesty, a zdá se, že to naznačuje předurčení lidí Tupi.
Tímto způsobem by Tupi existovali pouze „subjektivně“ v „nových lidech“, tedy v Brazilcích. Ostatně, jak praví manifest: "Celá historie této rasy odpovídá [...] pomalému mizení objektivních forem a rostoucímu výskytu národních subjektivních sil."
Takhle, manifest nevidí domorodou akulturaci jako něco negativního: "Jezuita si myslel, že dobyl Tupi, a Tupi si pro sebe podmanil jezuitské náboženství." A uvažuje o abstraktním vlivu tohoto lidu na portugalštinu: „[...]; a Portugalci se proměnili a povstali s fyziognomií nového národa proti metropoli: protože Tupiové zvítězili v duši a krvi Portugalců“.
Myšlenka, že Tupi přispěli ke vzniku rasy, je zřejmá v manifestu. Brazilský, ale z přijetí cizí nadvlády: „Tapuia se izolovala v džungli, do žít; a byl zabit arkebuzami a nepřátelskými šípy. Tupi se socializovali beze strachu ze smrti; a bylo zvěčněno v krvi naší rasy. Tapuia je mrtvá, Tupi žije."
není žádná kritika ke kolonizačnímu procesu, ale přijetí „civilizačního“ procesu jako něčeho pozitivního:
Tupi nacionalismus není intelektuální. Je to sentimentální. A praktického jednání, bez odchylek od historického proudu. Dokáže přijmout formy civilizace, ale vnucuje esenci cítění, zářivou fyziognomii své duše. Cítit Tupã, Taniandaré nebo Aricuta i přes katolicismus. Má instinktivní hrůzu z náboženských bojů, před kterou se upřímně usmívá: k čemu?
V manifestu je Tupi součástí brazilské národnosti, ale pouze jako další člen formačního procesu brazilského lidu:
Národ je výsledkem historických činitelů. Indián, černoch, šermíř, jezuita, honák, básník, farmář, politik, Holanďané, Portugalci, Indiáni, Francouzi, řeky, hory, hornictví, hospodářská zvířata, zemědělství, slunce, obrovské ligy, jižní kříž, káva, francouzská literatura, anglická a americká politika, osm milionů kilometrů náměstí...
Subjektivní otázka Tupiů podle manifestu souvisí se zmizením tohoto jedince, takže rasa Tupi by subjektivně přežila v brazilské kultuře. tímto způsobem, domorodec je jen symbol, ale přehlížen jako nezávislý národ:
Na tomto principu bylo založeno tapírské hnutí. Indián byl brán jako národní symbol právě proto, že má na mysli absenci předsudků. Mezi všemi rasami, které tvořily Brazílii, byla autochtonní jediná, která objektivně zmizela. V populaci 34 milionů nepočítáme půl milionu divochů. Je to však jediná z ras, která subjektivně uplatňuje na všechny ostatní destruktivní působení charakterizačních vlastností; [...]; je to transformující rasa ras, a to proto, že nevyhlašuje válku, protože žádné z ostatních nenabízí vitalizující prvek odporu.
Manifest dále představuje idealizující resp popíračvzhledem k tomu neuznává existenci rasových a náboženských předsudků v Brazílii:
Mezi námi nejsou žádné rasové předsudky. Když bylo 13. května, byli v zemi již černoši, kteří zaujímali vysoké pozice. A před tím, stejně jako potom, děti cizinců ze všech prostředí nikdy neviděly, že by jejich kroky brzdily.
O náboženských předsudcích také nevíme. Náš katolicismus je příliš tolerantní a tak tolerantní, že jeho extrémní obránci obviňují brazilskou církev, že je organizací bez bojové síly (v. Jackson Figueiredo nebo Tristão de Athayde).
Manifest neustále opakuje skutečnost, že domorodci jsou v brazilském lidu „subjektivně“ a posiluje přijetí nadvlády tohoto lidu:
Indián je tedy také konstantním pojmem v brazilském etnickém a sociálním vývoji; ale jeden termín není všechno. Byl ovládán už tehdy, když mezi námi zamával nacionalistickou vlajkou, - společný jmenovatel adventivních ras. Dát to jako čitatel by to snížilo. Překrývání způsobí, že zmizí. Protože stále žije, subjektivně, a vždy bude žít jako prvek harmonie mezi všemi těmi, kteří předtím vylodění v Santosu, svržení do moře, jako Zarathustrova mrtvola, předsudky a filozofie původ.
Školní skupina tapírů, která manifest podepsala, trvá na tom, že mluvíme o rovnosti a svobodě:
Skupina „verdamarelo“, jejímž pravidlem je plná svoboda každého být Brazilcem, jak chce a může; jehož podmínkou je, že každý interpretuje svou zemi a její lid skrze sebe, prostřednictvím svého vlastního instinktivního odhodlání; — skupina „verdamarelo“ na tyranii ideologických systematizací odpovídá svým zmarem a neomezenou šíří svého brazilského působení. Náš nacionalismus je afirmací, kolektivní spolupráce, rovnosti národů a ras, svobody myšlení, víry v předurčení Brazílie v lidstvo, víry v naši hodnotu budování národní.
obrazové kredity
[1] Wikimedia Commons (přizpůsobeno)
Prameny
ABAURRE, Maria Luiza M.; PONTARA, Marcela. Brazilská literatura: časy, čtenáři a čtení. 3. vyd. São Paulo: Editora Moderna, 2015.
CARVALHO, Alexandre Douglas Zaidan de. Fašismus a populismus mezi globální historií a politickou teorií.Společnost a stát, v. 36, č. 1, leden/duben 2021.
CRUZ, Natalia dos Reis. Vargasova vláda a fašismus: přiblížení a represe.Současnost Bulletin, Ne. 4, 2013.
PICCHIA, Menotti del a kol. Zeleno-žlutý Nhengaçu (Manifest zeleno-žlutavé nebo školy tapírů). K dispozici v: https://icaa.mfah.org/s/es/item/781033#?c=&m=&s=&cv=&xywh=-2001%2C-1102%2C6551%2C3666.
REISS, Regina Weinfield. Integralismus (brazilský fašismus ve 30. letech 20. století).Business Administration Magazine, v. 14, č. 6. prosince 1974.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Duše a tvar Brazílie: São Paulo modernismus ve žlutozelené (20. léta 20. století). 2017. 220 f. Diplomová práce (doktorát z historie vědy a zdraví) – Nadace Oswalda Cruze, Rio de Janeiro, 2017.
ZEM EL-DINE, Lorenna Ribeiro. Esej a výklad Brazílie ve žlutozeleném modernismu (1926-1929).Historické studie, Rio de Janeiro, sv. 32, č. 67, 2019.
Autor: Warley Souza
Učitel literatury
Přečtěte si analýzu knihy „Macunaíma“. Poznejte její děj, charakteristiky a postavy. Dozvíte se něco málo o životě jejího autora Mária de Andradeho.
Zjistěte, kdo byl modernistický spisovatel Menotti del Picchia. Seznamte se s hlavními charakteristikami jeho děl a navíc si přečtěte některé autorovy věty.
Zjistěte více o modernismu v Brazílii, jeho historickém kontextu, jeho evropských vlivech a navrhovaných roztržkách. Podívejte se na jeho etapy, hlavní díla a umělce.
Klikněte sem, zjistěte, co to bylo antropofágické hnutí, a zjistěte, jaké jsou jeho hlavní charakteristiky.
Klikněte sem a pochopte, co bylo hnutí pau-brasil. Zjistěte, jaké jsou jeho hlavní charakteristiky a zjistěte, kdo byli jeho účastníci.
Pochopte, jak se brazilské rasové rozdíly odrážejí v literatuře a jak kanonická díla zobrazují černé postavy. Zjistěte více o černé literatuře!
Poznejte první fázi brazilského modernismu. Podívejte se na historický kontext, do kterého byl vložen. Zjistěte, kdo byli jejich hlavní autoři a díla.
Pochopte, o čem byl Týden moderního umění v roce 1922. Zjistěte, kteří umělci se zúčastnili, co se každý den dělo a proč byla tato událost tak důležitá.
Klikněte zde a podívejte se, jaké jsou hlavní charakteristiky evropských předvojů. Zjistěte, jak vznikly a jaký měly účel.
