Jediné slovo nebo teorie by nedokázala obsáhnout všechny historické procesy a zkušenosti, které poznamenaly formaci brazilského lidu. Poznamenáni rozpory konfliktu a soužití, tvoříme národ s jedinečnými rysy, které stále existují ukázat naživu v každodenním životě různých typů „Brazilců“, které známe na tomto území dimenzí kontinentální.
K první nápadné směsi došlo v době, kdy domorodé obyvatelstvo regionu přišlo do styku s osadníky ze Starého světa. Uprostřed zájmu o průzkum a odklonu od evropských morálních standardů impregnovali Portugalci několik indických žen, které porodily naši první generaci mestic. Kromě dichotomie mezi „divochy“ (Indiány) a „civilizovanými“ (Evropany) tvoří mestici první okamžik v naší pestré škále směsí.
Později, díky prvotnímu zájmu o založení cukrovarnické společnosti, bylo z jejich zemí vyvlastněno velké množství Afričanů, aby žili jako otroci. Dorazili na místo daleko od jejich kulturních a rodinných odkazů, vzhledem k tomu, že obchodníci oddělili příbuzní, černoši museli přepracovat svůj způsob vidění světa se zbytky toho, co zbylo z jejich země Vánoce.
To neznamená, že žili ve stejné realitě jako otroci. Mnoho z nich, neschopných nést trauma z diaspory, se uchýlilo k sebevraždě, násilí a quilombům, aby se osvobodili od vykořisťování a vypracovali kulturu kromě koloniálního řádu. Jiní našli způsoby, jak si koupit vlastní svobodu, nebo, i když byli považováni za otroky, dobyli role a sítě vztahů, které jim poskytly život s většími možnostmi.
Tato směsice národů se neomezuje pouze na sféru kontaktu mezi Portugalci a domorodci, ale také otevírá nové cesty sexuálním vykořisťováním pánů na jejich otroky. Při zneužívání masa jejich „ženských statků“ byla v koloniálním prostředí konstituována další část neklasifikovatelné. S postupem času začala složitá paradigmata uznávání těchto nových lidí omezovat rozlišení sociálních skupin, pokud jde o barvu pleti a příjem.
Přesto to nezabránilo tomu, aby kaleidoskop lidí vytvořil širokou formaci jiných kultur, které poznamenaly regionalizaci tolika prostorů. Měšťané velkých pobřežních měst, venkovští lidé z vnitrozemí, caboclos ze suchých oblastí severovýchodu, obyvatelé řeky Amazonka, oblast Cerrado a pampy Gaucho jsou jen některé z příkladů, které unikají omezující slepotě zobecnění.
I když se uskutečnilo tolik syntéz, aniž by se dosáhlo společného základu, agro-exportní model velmi pomalu ztrácel půdu pod nohama kapitalistické modernizace. Hrubá a drahá síla otrocké práce nakonec otevřela prostor pro vstup dalších národů ze Starého světa. Mnoho z nich, neschopných snést otřesy způsobené revolučními teoriemi, rozvojem kapitalismu a koncem monarchií, hledalo novou příležitost v této již nedefinované terra brasilis.
Italové, Němci, Poláci, Japonci, Slované a mnoho dalších nejen přispěli k průzkumu nových zemí, ale také dokončili své první pracovní dny v továrním prostředí. Dostáváme se tak do prvních desetiletí 20. století, kdy naši modernističtí intelektuálové intenzivněji přemýšleli o této obrovské kletbě kultur, která tvoří kulturu jediného místa. A tak i přes rozdíly, mezery, předsudky a způsoby stále uznáváme tohoto „brazilského“.
Rainer Sousa
Mistr v historii
Vidět víc:
Brazilská populace
Domorodé otroctví
Africké otroctví