Nazván „císařem portugalského jazyka“. Fernando Pessoa, Otec Antônio Vieira byl autorem korespondence, prorockých textů a kázání. Tento poslední textový žánr mu zaručil velkou výtečnost bohatství v jazykové práci a podle přístupu politická a sociální témata uprostřed náboženských obrazů.
Kontroverzní, Vieira byl jezuita, na rozdíl od excesů Výslech a byl velmi úspěšný kazatel. Jeho dokonalé jazykové schopnosti, zejména v rétorice a řečnictví, z něj na určitou dobu udělaly oficiálního kazatele u portugalského dvora. A jeho nekonvenční nápady ho dokonce dostaly do vězení za kacířství.
Přečtěte si také:Gregório de Matos a barokní poezie v Brazílii
Životopis
Antonio Vieira narozený v Lisabonu, v 6. února 1608. Jeho otec, Cristóvão Vieira, byl úředníkem v portugalské koruně a v roce 1615 byl nasměrován do Salvadoru, aby působil jako písař. Vieira se tak se svou rodinou přestěhoval do Brazílie, tehdejší portugalské kolonie, kde začal studovat na jezuitské koleji.
V roce 1623 vstoupil do Tovaryšstva Ježíšova, kde vynikal dobrým používáním rétoriky a řečnictví a začal je také učit nováčky Olinda. V roce 1634 byl vysvěcen na kněze a svou kariéru zahájil jako kazatel v bahájských vesnicích.
Když se dozvěděl o portugalském restaurování (1640), hnutí, které skončilo Iberská unie a zajistil Portugalsku obnovení politické autonomie, Vieira se vrátil do Lisabonu, aby posílil svou podporu koruně. Poté se stal kazatelem v Capela Real, důvěryhodným mužem krále D. João IV a obdržel několik diplomatických misí. Byl také zapojen do některých soudních intrik, jako je obhajoba noví křesťané před inkvizicí, která je vyhnala z Portugalska.
V roce 1652 se vrátil do Brazílie a věnoval se kázání a katechezi v Maranhão. Znalý sedmi domorodých jazyků, oslovil tyto komunity, bránit konec zotročení původních obyvatel a také Afričanů. Odveta na sebe nenechala dlouho čekat: plantážníci a majitelé otroků byli velmi rozrušeni Vieirovými ideály a v roce 1661 ho vyhnali z Maranhãa.
Vieira se poté vrátil do Lisabonu, kde jeho horizont náboženské svobody také znepokojoval inkvizici. Kněz obviněn z přiblížení se k Židům byl držen jako kacíř a v roce 1666 zatčen inkvizitory. Amnestie následujícího roku odešel do Říma, kde se vyznamenal jako kazatel a odsoudil zneužívání portugalskou inkvizicí.
V roce 1681 se vrátil do Salvadoru a začal přezkoumávat a organizovat nejvíce dvě stě kázání kteří tvoří jeho dílo, zastávající vysoké funkce v jezuitské byrokracii. Zemřel v Colégio da Bahia, ve věku 89 let, v 18. července 1697.
literární rysy
→ forma kázání
Od let kněžství vynikla Vieira skvělý řečník. Naprostá většina jeho textů byla tedy napsána v formát kázání, tedy prozaické texty z morální a náboženská orientace které mají za cíl argumentovat a přesvědčovat čtenáře.
→ Náboženská, společenská a politická angažovanost
Vieirova kázání byla nejen nábožensky orientovaná, ale odrážela jeho účast na společenských a politických debatách té doby. Témata, jako je portugalské restaurování, Nizozemské invaze v Pernambuco, zotročování domorodých a černochů a obrana nových křesťanů před inkvizicí jsou v jeho díle velmi přítomné. V jeho textech je i utopický horizont zrozený z ideálů protireformátoři o triumfu katolické církve na Zemi.
→ vysoký verbální projev
Vieirova próza je konsolidací literárních standardů, které Camões navrhoval v portugalštině a skládal své texty s slovní zásoba bohatství, syntaktické struktury, které oscilují mezi jednoduššími a složitějšími, kromě toho schopnost vypilovat řeč přesně a důmyslně.
→ Exponent baroka
Vieira může být považován za exponenta barokní pohybová próza v portugalštině. Jeho kázání jsou psána obrazem, s využitím metafory, synonyma, nadsázka, apostrofy a jazykové hry. Próza Vieiry hlavně doznívá vlastnosti konceptismu, to jest péče o jazyk, aby byla příkladem a logický argument, využívající sylogismy a dialektiku.
Čtěte také: Baroko – dobový styl se silným náboženským vlivem
Konstrukce
Dílo Padre Antônia Vieiry se tradičně dělí na prorocké texty, kázání a korespondenci. hovory prorocké texty se objevují v menším množství – mezi nimi i díla naděje Portugalska a historie budoucnosti. Vieira si v těchto textech představuje a duchovní osud ke kterému se portugalské království by bylo předurčeno: the vybudování páté říše Kristovy na Zemi, druh univerzální křesťanské monarchie, která by vládla dlouhému období míru mezi všemi národy, před příchodem Posledního soudu. Tento lusocentrismus zaznívá v portugalském lidu po čtyřiceti letech novou naději sjednocení Portugalska a Španělska.
![Socha v Lisabonu představující otce Antônia Vieiru obklopeného domorodými dětmi. [1]](/f/669397cc576f13d360e070b71e78cc14.jpg)
Na karty představují obrovskou část Vieirovy práce: je s nimi vyměněno více než sedm set korespondence panovníci, šlechtici, členové Tribunálu Svatého oficia a další členové církve, zvláště jezuité. Tato epistolární kompilace poskytuje ukázky nejen z velké literární artikulace kněze, ale také z důležitých historických a politických problémů jeho doby.
→ Kázání
Více než dvě stě kázání se zasloužilo o proslavení díla otce Antônia Vieiry. Od noviciátu se autor vyznamenal tím rétorika a řečnické dovednosti a byl vynikajícím kazatelem v Brazílii a Portugalsku. Bylo tam řečeno, že „kázání je jako setí“ a bylo pro forma kázání že kněz našel cestu šířit své politické a náboženské myšlenky v tvrdě vypracovaný jazyk, dobře dokončené a bohatě argumentační, odrážející ve čtenářích a posluchačích velkou moc katolické církve a portugalského království.
Toto jsou příklady evangelizace, velké utopie univerzálního katolicismu, která pro Vieiru zahrnovala potřebu velkých administrativních reforem v brazilské kolonii.kombinující duchovní a materiální záležitosti, jako je cukrová ekonomika a otrocký způsob výroby. Odvážný autor kněz používá sžíravou kritiku neřestí kolonistů a korupce koloniální správy.
Struktura kázání je uspořádána do tří částí:
introto nebo preludium: je úvodem k tématu, předmětu, kterým se bude kázání zabývat;
rozvoj nebo argument: v této části jsou rozpracovány hlavní myšlenky textu. To je, když autor předkládá argumenty k přesvědčení veřejnosti;
závěr řeči: je závěr kázání. Obvykle vyjadřuje závěr argumentace s názorem autora na dané téma.
Vy nejznámější kázání otce Antône Vieira oni jsou: Kázání šedesátých, Čtrnácté kázání růžence, Kázání pro dobrý úspěch portugalských zbraní proti holandským, Kázání na první neděli postní a Kázání svatého Antonína k Rybám.
Přečtěte si úryvek z kázání svatého Antonína k Rybám:
„Vy, říká Kristus, náš Pán, mluvíte s kazateli, jste solí země a říkejte jim sůl země, protože chce, aby na zemi dělali to, co sůl. Účinek soli má zabránit korupci; ale když je země stejně zkažená jako naše a je v ní tolik lidí, kteří mají úřad soli, co to je nebo co může být příčinou této zkaženosti? Je to buď proto, že sůl nesolí, nebo proto, že si země nedovolí osolit. Nebo je to proto, že sůl nesolí a kazatelé nekáží pravou nauku; nebo proto, že se země nenechá osolit a posluchači, protože je pravdivá nauka, kterou jim dávají, ji nechtějí přijmout. Nebo je to proto, že sůl nesolí a kazatelé říkají jednu věc a dělají druhou; nebo proto, že se země nenechá osolit a posluchači chtějí spíše napodobovat to, co dělají, než dělat to, co říkají. [...]
Kázal svatého Antonína v Itálii ve městě Ariminum proti kacířům, kterých tam bylo mnoho; a protože chyby v porozumění je těžké vykořenit, světec nejenže nepřinesl ovoce, ale lidé se proti němu postavili a trvalo jen málo času, než mu vzali život. Co by v tomto případě udělal štědrý duch velkého Antônia? Setřásli byste prach ze svých bot, jak radí Kristus jinde? Ale Antony bos nemohl protestovat; a nohy, které ze země nic nezachytily, se nemusely třást. [...] No, co jsi udělal? Změnil pouze kazatelnu a hlediště, ale na doktrínu nezanevřel. Opusťte náměstí, jděte na pláže; opustí pevninu, jde k moři a začne hlasitě říkat: Protože mě muži nechtějí poslouchat, ať mě poslouchají ryby. Ó zázraky Nejvyššího! Ó mocnosti toho, kdo stvořil moře a zemi! Vlny se začnou vařit, ryby začínají soutěžit, velcí, největší, malí a všichni se s hlavou vystrčenou z vody dávají do pořádku, Antonio kázal a oni poslouchali. […]
Každopádně, co budeme dnes kázat rybám? Nikdy horší hlediště. Ryby mají alespoň dvě dobré vlastnosti posluchačů: slyší a nemluví. Kazatele mohla znechutit pouze jedna věc, a to, že ryby, které nelze převést, jsou lidé. Ale tato bolest je tak obyčejná, že v důsledku zvyku není téměř cítit […] Za předpokladu, že budeme postupovat s jasností, rozdělím, Ryby, tvé kázání ve dvou bodech: v prvním tě pochválím za tvé postoje, v druhém tě pokárám za tvé neřesti. […]
Vieira zahájí kázání uvedení biblického citátu: „vy jste sůl země“, to znamená, že jsou to věřící, posluchači, kdo musí aktivně se zapojit do života komunity a zabránit tomu, aby se stala dějištěm korupce nebo krutých deviací chování. Poté pokračuje ve zmínce o epizodě, ve které šel svatý Antonín kázat evangelium publiku, které mu nedalo pozornost, a proto se rozhodl kázat rybám: protože „země nemůže být osolena“, směřuje své slovo k moře.
Hřebenatka anapsal toto kázání několik dní před odjezdem do Portugalska, díky pronásledování, které trpěli páni otroků za jejich neustálou kritiku zneužívání, kterého se dopouštěli. Získává tak slova svatého Antonína určená kacířům, nevěřícím, a aplikuje světcovu řeč na své koloniální publikum. Chválí remoru, rybičku, kterou přenesou větší ryby, želvy nebo i čluny. Remora by tedy fungovala jako kormidlo a uzda lodi: Santo Antônio a slovo evangelia by byla tato malá ryba. který zachraňuje muže před pýchou, pomstou a chamtivostí, hříchy, které Vieira vnímala jako živé v koloniální společnosti Portugalština.
Vieira cituje Santo Antônio a poukazuje na to, že zlo, které postihuje osadníky, je skutečnost, že muži, jako ryby, se navzájem požírají, největší vždy jedí nejmenší. Jsou to slabí, kdo trpí zlem silných. A odsouzení nespravedlnosti konstanta, která sužovala ty bez moci, kteří zotročovali ostatní kvůli sobě. A ty samé velké ryby z kolonie by sežraly ještě větší ryby z metropole.
dhřebenatá řeč je docela přesvědčivá: argumentační logikou, alegorií a propracovaným stylem, za použití metafor a protikladů, vede posluchače k uvažování – a přesvědčivosti.
Přečtěte si také: Baroko v Brazílii - zvláštnosti výskytu tohoto hnutí na brazilské půdě
Fráze
„Abyste mluvili do větru, stačí slova; mluvit v srdci, skutky jsou nutné“
"Lidé se svou zlou a zvrácenou chamtivostí stávají jako ryby, které se jeden druhého (…) a velcí jedí maličké."
"Z omylu se rodí mnoho a na tak špatných základech nikdy nebyla správná budova"
"Všechno, co se dělá pro oči lidí, i když se to dělá, tak se to nedělá."
"Důvod, proč nenacházíme odpočinek je ten, že hledáme tam, kde není."
"Pokora je v podstatě znalost vlastní závislosti, vlastní nedokonalosti a své bídy."
"Jsme to, co děláme." Co se neudělá, neexistuje. Takže existujeme jen ve dnech, kdy existujeme. Ve dnech, kdy to neděláme, jen trváme"
Obrazový kredit
[1]Mariangela Cruzová / Shutterstock.com
od Luizy Brandino
Učitel literatury
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/padre-antonio-vieira.htm