Lima Barreto: biografie, charakteristika, díla

LimetkaBarreto je to a Brazilský spisovatel předmodernistický narozen 13. května 1881 a zemřel 1. listopadu 1922. potomek otroků, cítil sociální vyloučení vzhledem ke svému původu, a to i v akademických kruzích. Kromě alkoholismu se v životě potýkal s několika zdravotními problémy a byl více než jednou hospitalizován.

Vzpomínky na registrátora Isaiaha Caminhu byla to jeho první kniha vydaná v roce 1909. nicméně Smutný konec postní doby Policarpo (1915) je oblíbený u literárních kritiků. Jeho díla jsou realistická a přinášejí kritický pohled na brazilskou společnost. Spisovatel s ironií zpracovává nejen nacionalistické téma, ale rozebírá i sociální rozdíly a problematiku rasových předsudků. jak napsal ve svém intimní deník (1953): „Diskutuje se o duševní kapacitě černochů a priori a ten bílý, a posteriori”.

Přečtěte si také: Euclides da Cunha – další důležité jméno v brazilském premodernismu

Životopis Limy Barretové

Spisovatel Lima Barreto (Afonso Henriques de Lima Barreto) se narodil 13. května 1881 ve městě Rio de Janeiro

. Byl černoch a pocházel z chudé rodiny. Její babička z matčiny strany, Geraldina Leocádia da Conceição, byla osvobozenou otrokyní. Jeho matka byla učitelkou na základní škole a zemřela na tuberkulózu, když bylo Limě Barreto 6 let. Jeho otec byl tiskař, ale trpěl duševní chorobou.

Autor však měl kmotra s majetkem – vikomt z Ouro Preto (1836-1912) –, co umožnil spisovateli studovat na Colégio Pedro II. Pak se přidal k Polytechnická škola, ale nedokončil inženýrský kurz, protože potřeboval pracovat. V roce 1903 složil veřejnou zkoušku a byl schválen pro práci s ředitelstvím účelnosti ministra války. Tedy současně s Pracuji jako státní úředník, psal své literární texty.

Spisovatelka Lima Barreto v roce 1917.

v roce 1905, pracoval jako novinář v Ranní pošta. V roce 1907 založil časopis květinový. V roce 1909 vyšel v Portugalsku jeho první román: Vzpomínky na registrátora Isaiaha Caminhu. už ta romantika Smutný konec postní doby Policarpo byl poprvé publikován v roce 1911 v Jornal do Comércio, v sériové podobě. V roce 1914 byla Lima Barreto přijat do psychiatrické léčebny poprvé.

Podle Shyrley Pimenta, magistra v aplikované psychologii:

"Spisovatelův zdravotní stav nebyl dobrý." V tomto ohledu od pětadvaceti let začala spisovatelova soukromá zkouška: získal celkovou slabost a zhoršil se jeho zdravotní stav. V devětadvaceti letech trpí malárií a polyartikulárním revmatismem. V dětství prodělal nemoc a ve třiceti letech se nemoc opakovala. V jedenatřiceti letech, již s některými příznaky závislosti na alkoholu, se u něj projevila hyperkineze onemocnění srdce, také v důsledku nadužívání alkoholu, a ve třiatřiceti letech deprese a neurastenie. V pětatřiceti má vyslovenou anémii a v sedmatřiceti si zlomí klíční kost a postihnou ho první záchvaty epilepsie. toxické, také běžné pro závislé na alkoholu, když je považován za „invalidního“ pro veřejnou službu a v důchodu, v prosinci 1918.”

Lima Barreto, která třikrát se ucházel o místo na Brazilské akademii dopisů, obdržel od ní, podle Francisca de Assis Barbosa (1914-1991)|1|, pouze čestné uznání v roce 1921. Zemřel 1. listopadu 1922.

Čtěte také: Machado de Assis – hlavní brazilský autor realistické estetiky

Nepřestávej teď... Po reklamě je toho víc ;)

Literární charakteristika Lima Barreto

Spisovatelka Lima Barreto je součástí předmodernismu. Součástí tohoto období jsou díla brazilských autorů publikovaná v letech 1902 až 1922. Je přechodová fáze mezi Symbolismus a modernismu. Proto je v tomto období možné vnímat vlivy z předchozích dobových stylů, Jako Parnasismus a symbolismus (v poezii) a Naturalismus (v próze).

Kromě této funkce, prvky nacionalistické razítko, které již předem vyhlašují modernistická estetika Brazilský. Neexistuje tedy žádná další romantická idealizace a existuje kritický nacionalismus, ve kterém jsou odhaleny brazilské sociální problémy, v nichž je politická kritika široce otevřená. V těchto dílech převládá realismus.

Díla Limy Barretové tedy takové vlastnosti mají. Jsou však také vytištěny ve svých textech, prvky, které odkazují na autorovu životní zkušenost, poznamenané vyloučením a předsudky, kvůli jejich špatnému původu, jejich černosti a zdravotním problémům, kterým čelili.

Lima Barreto zdůraznila a diskutovala o rasových předsudcích.

Jeho romány, paměti, kroniky a povídky tak přinášejí obraz Brazílie na počátku 20. velmi kritický pohled muže a umělce vyloučeného ze společnosti a akademické sféry. V románech jako Vzpomínky na registrátora Isaiaha Caminhu (1909) a pryč od andělů (1948), námět rasové předsudky je soustředěný, vize spravedlivé a tolerantní země neobstojí.

Tyto dva romány také kritizují brazilskou politiku, když v prvním je to doloženo politickou moc tisku a ve druhém jsou státní moci kritizovány za to, že se neobtěžují řešit předměstské potíže. Jeho tvorba se proto vyznačuje pranýřováním sociálních nerovností, které byly udržovány individuálními politickými zájmy na úkor komunity. Spisovatel tak ironicky poukázal na pokrytectví brazilské společnosti své doby.

A nakonec podle portálu Literafro:

„Další nesmazatelný znak jeho práce spočívá v afro-identifikovaném pohledu, který tvoří místo podpůrné řeči k subalterním a citlivé k dramatům neprivilegovaných, ať už jsou to muži nebo ženy. Zejména posledně jmenovaným se dostalo odlišného zacházení od tehdejších dominantních stereotypů, zejména pokud jde o sexualitu černých žen, v mnoha spisech z devatenáctého století redukován na pouhý objekt bílé a mužské touhy a fantazie – erotické zvíře postrádající rozum a pocity."

Hlavní díla Limy Barreto

Hlavní knihy Limy Barreto jsou:

• Vzpomínky na registrátora Isaiaha Caminhu (1909): román.
• Dobrodružství doktora Bogoloffa (1912): román.
• Smutný konec postní doby Policarpo (1915): román.
• Numa je nymfa (1915): román.
• Život a smrt M. J. Gonzaga de Sa (1919): román.
• příběhy a sny (1920): povídky.
• bruzundangy (1922): kroniky.
• maličkosti (1923): kroniky.
• pryč od andělů (1948): román.
• jarmarky a mafuás (1953): články a kroniky.
• okrajové poznámky (1953): kroniky.
• věci z království jambon (1956): satira a folklór.
• Městský život (1956): články a kroniky.
• Podzemí Morro do Castelo (1997): román.
• intimní deník (1953): memoáry.
• hřbitov živých (1956): Vzpomínky.

Viz také: Úzkost: román napsal Graciliano Ramos

Smutný konec postní doby Policarpo

Obal knihy Smutný konec postní doby Policarpo, Lima Barreto, román vysoce kritický vůči naivnímu nacionalismu. [1]

Jeho nejznámější a kritiky nejoceňovanější dílo je Smutný konec postní doby Policarpo. V této knize nacionalistický a kritický, vypravěč ukazuje různé prvky národní kultury, pozitivní i negativní. Začněte tím, že představíte kytara jako součást brazilská kultura– nástroj, který byl na konci 19. století a na začátku 20. století nemilovaný a marginalizovaný:

„To byly jeho zvyky; v poslední době se to ale trochu změnilo; a to vyvolalo komentáře v okolí. Kromě jeho přítele a jeho dcery byli do jeho vstupovat jediní lidé, kteří ho v posledních dnech zatím navštívili doma, třikrát týdně a v určité dny, malý, hubený, bledý muž s kytarou zabalenou v kožené tašce. semiš. Případ poprvé zaujal okolí. Taková úctyhodná domácí kytara! Co by to bylo?"

Nacionalista Policarpo Quaresma studuje Tupi Guarani, protože pro něj by to byl původní jazyk Brazilců. Proto se mu přezdívá Ubirajara:

„V této části byl rok věnovaný Tupi-Guarani. Každé ráno, než „Úsvit s růžovými prsty uvolnil cestu blonďatému Febo“, zakotvil v přístavu oběd s Montoyou, Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupí a horlivě jsem studoval žargon caboclo a vášeň. Když se malí zaměstnanci, úředníci a úředníci v kanceláři doslechli o jeho studiu jazyka Tupiniquim, neuvedli žádný známý důvod, proč by mu měli říkat – Ubirajara.

Později Policarpo dokonce pošle Národnímu kongresu žádost, aby vyhlásil Tupi-Guarani jako „úřední a národní jazyk brazilského lidu“. Proto, bude zesměšňován. Kromě toho, mezi četnými obranami nacionalismus, kterou vytvořil hlavní hrdina, je také kritikou nadhodnocování Brazilců ve vztahu k tomu, co je cizí:

„A tímto způsobem pokračoval ve svém životě, napůl v kanceláři, aniž by mu bylo rozuměno, a napůl doma, aniž by mu bylo rozuměno. V den, kdy mu říkali Ubirajara, byl Quaresma rezervovaný, mlčenlivý, němý a přišel promluvit jen proto, když si myli ruce v místnosti poblíž kanceláře a chystali se odejít, někdo s povzdechem řekl: „Ach! Můj bože! Kdy můžu do Evropy!" Major se neudržel: vzhlédl, opravil pinzetu a bratrsky a přesvědčivě promluvil: „Nevděčník! Máte tak krásnou, bohatou zemi a chcete navštívit ostatní! Pokud někdy budu moci, projdu si své od začátku do konce!““

Charakteristickým rysem děl Limy Barretové je předměstí jako prostor pro akci a sociální kritiku. V knize zůstává politická volba tohoto autora:

„Městská péče je také variabilní a vrtošivá. Někdy jsou v ulicích chodníky, v určitých částech a jinde ne; některé komunikační trasy jsou zpevněné a jiné stejně důležité jsou stále v přírodním stavu. Zde najdete udržovaný most přes vyschlou řeku a kroky za ním musíme překonat potok po špici špatně spojených kolejí.

[...]

Kromě toho mají předměstí zajímavější aspekty, nemluvě o datování epidemií a endemickém spiritualismu; ubytovny (kdo by je tam předpokládal!) tvoří jeden z nich zcela bezprecedentní. Domy, do kterých by se sotva vešla malá rodina, se rozdělují, rozparcelují a takto získané maličké místnosti se pronajímají mizernému obyvatelstvu města. Právě tam, v těchto lidských schránkách, se nachází nejméně pozorovaná fauna našeho života, nad kterou se vznáší chudoba s londýnskou přísností.“

Také v tomto díle a v dalších dílech autora je přítomen uznání hovorového jazyka, což je charakteristika, kterou modernistické hnutí přijme při obraně brazilské identity:

“—Jo-jo ví! Nevím? Co víš!

— Nevím, zpívej. Kdybych to věděl, tak bych sem nešel. Zeptejte se zde mého přítele majora Policarpa, jestli vím.

Quaresma přikývl a stará černoška přikývla, možná s velkou nostalgií po té době byla otrokyní a paní nějakého velkého domu, plná a bohatá, zvedla hlavu, jako by si to chtěla lépe pamatovat a intonoval:

Pojď Tutu

za murundu

Nahoru, maličká

S plnou pusou angu."

Tedy, vypravěč příběhů představuje populární píseň jako součást brazilské tradice, která musí být zachována. V tomto ohledu Quaresma uvažuje známka slabosti nedodržování tradic, protože podle něj si mocné země váží vlastní kultury:

"Lent byl znechucený." Jak to, že lidé nedodržovali tradice posledních třiceti let? Jak rychle vám zábava a písničky umřely v paměti? Byla to docela známka slabosti, ukázka méněcennosti před těmi houževnatými národy, které je střeží po staletí! Bylo nutné reagovat, rozvíjet kult tradic, udržovat je stále živé ve vzpomínkách a zvycích...“

Dále je romantika poznamenána ironie a pasážemi, ve kterých smysl humor, jak se máš:

„[...] zaklepali na jeho dveře, uprostřed jeho práce. Otevřel, ale nepotřásl mu rukou. Začal plakat, křičet, rvát si vlasy, jako by ztratil ženu nebo dítě. Sestra vyběhla zevnitř, Anastácio také a jeho přítel a jeho dcera, jak to byli oni, byli omráčeni na prahu dveří.

— Ale co to je, soudruhu?

"Co je, Polycarpe?"

— Ale můj kmotr…

Dokonce i trochu plakal. Otřela si slzy a pak velmi přirozeně vysvětlila:

- Je to tady! Nemáte ponětí o věcech naší země. Chtěli, abych si potřásl rukou... Tohle není naše! Náš pozdrav je plakat, když potkáme přátele, takhle to dělali tupinambás.”

Nebo když je Quaresma považován za blázna napsat oficiální dokument v tupi; postoj, pro něj, nacionalistu:

"- Který je?

— Quaresma je blázen.

- Ale... který? Kdo ti řekl?

"Ten muž s kytarou." Už je v pečovatelském domě...

„Hned jsem to viděl,“ řekl Albernaz, ta aplikace byla šílená.

"Ale není to jen tak, generále," dodal Genelicio. Udělal oficiální dopis v Tupi a poslal ho ministrovi.

— To jsem řekl, řekl Albernaz — Kdo to je? zeptal se Florencio.

— Ten soused, zaměstnanec arzenálu; nevím?

"Basa pince-nez?"

„Tohle, potvrdil Caldas.

"Nic jiného jste ani nečekal," řekl doktor Florencio. Ty knihy, to šílenství po čtení...“

Zdá se tedy, že toto spojení šílenství s rozvojem intelektuality je typické pro brazilskou kulturu, který ve znalostech vidí riziko pro duševní zdraví, což se svým způsobem zdá vychvalovat nevědomost, jehož obětí se mimochodem stává Policarpo Quaresma, jak je vidět na celém díle. Z tohoto pohledu máme také:

„Nikoho nepřijímal, žil v klášterní izolaci, i když byl zdvořilý k sousedům, kteří mysleli si, že je divný a misantropický. Pokud neměl poblíž žádné přátele, neměl žádné nepřátele a jediné nespokojenost, kterou by si zasloužil, bylo od Dr. Segadase, renomovaného klinického lékaře v této oblasti, který nemohl přiznat, že Quaresma má knihy:pokud není vytvořen, proč? Pedantismus!"

Ó rasové předsudky je to také zobrazeno jako negativní součást brazilské kultury, když je postava Ricarda Coração dos Outros obtěžována s tím, že „se objevil kreol zpívající modinhy a jehož jméno začínalo nabývat na síle a bylo již zmíněno vedle tvůj":

"Ne že by měl nějak zvlášť rád černochy." To, co viděl ve skutečnosti, že na kytaru hraje slavný černoch, bylo, že taková věc bude snížit ještě více prestiž nástroje. Kdyby jeho rival hrál na klavír a stal se tak slavným, nebylo by to na škodu; naopak: chlapecký talent zvedni svou osobuprostřednictvím uvažovaného nástroje; ale při hře na kytaru to bylo naopak: předsudky, které toho člověka obklopovaly, demoralizovaly tajemnou kytaru, kterou tolik miloval.“

Kromě toho tato práce Limy Barretové nastiňuje diverzifikovaný a komplexní profil brazilského lidu, aby ukázal vaše kulturní identita a vaše sociální problémy. Policarpo Quaresma tak hájí modinhu (populární městskou a sentimentální píseň) jako národní poezii. A vypravěč ukazuje kulturu tvořenou domorodým a africkým vlivem, kromě portugalských a od jiných národů, které začínaly ovlivňovat brazilskou kulturu, reprezentovanou Italem Coleoni.

Brazilská identita se vyznačuje kulturní rozmanitostí.

Práce také dekonstruuje romantickou vizi z vnitrozemí Brazílie:

„To, co na ni na turné udělalo největší dojem, bylo všeobecná bída, nedostatek kultivace, chudoba domů, smutný, sklíčený vzduch chudých lidí. Vzdělaný ve městě, měla představu farmářů, že jsou šťastní, zdraví a šťastní. Když bylo tolik hlíny, tolik vody, proč nebyly domy z cihel a střech? Vždy to byla ta zlověstná došková střecha a to „sopapo“, které ukazovalo pleteninu holí jako kostru pacienta. Proč kolem těchto domů nebyly žádné plodiny, zeleninová zahrada, sad? Nebylo by to tak jednoduché, pracovní doba? A nebyl tam žádný dobytek, ani velký, ani malý. Koza byla vzácná, ovce. Proč? Ani na farmách už podívaná nebyla vzrušující. [...]. Nemohla to být jen lenost nebo lenost. Pro svou potřebu, pro svou potřebu, člověk má vždy energii k práci. [...]. Byla to země? Co by to bylo? A všechny tyto otázky zpochybnily jeho zvědavost, touhu po poznání a také jeho lítost sympatie k těm vyvržencům, otrhaný, špatně ubytovaný, možná hladový, náladový...“

Sociální problémy, o kterých se předmodernisté rozhodli diskutovat a bojovat, upřímně řečeno opozice vůči idealizaci romantickýa některé z nich, na rozdíl od naturalistické myšlenky, který tvrdil, že chudoba je druh „přírodního jevu“. V popisu interiéru je navíc problém neproduktivních pozemků, což přispělo k národní chudobě. A tak Policarpo Quaresma, ve své podstatě romantik, který živil vychloubačný nacionalismus, začíná tuto realitu zpochybňovat:

„Kromě toho jeho vojenské vzdělání [od Floriana Peixota|2|] a jeho slabá kultura kladla větší důraz na toto dětské pojetí, hraničící s násilím, ne tak samo o sobě, svou přirozenou zvráceností, pro jeho pohrdání lidským životem, ale pro slabost, kterou zakrýval a nepotlačoval dravost svých pomocníků a přisluhovačů.

Quaresma o tom všem ani zdaleka nepřemýšlel; on, s mnoha čestnými a upřímnými muži té doby, byl zaujat nakažlivým nadšením, které Floriano dokázal vzbudit. Myslel na velké dílo, které si Destiny vyhradil pro tu klidnou a smutnou postavu; v radikální reformě, kterou hodlal vést ke zničenému organismu vlasti, o níž Major začal věřit jako nejbohatší na světě, i když už nějakou dobu o určitých aspektech už měl pochybnosti.”

Tímto způsobem se rozčarování od romantického Policarpa Quaresma konečně přivádí hlavního hrdinu k realita, když píše diktátorovi dopis, ve kterém říká, co si myslí, a proto je zatčen:

"To musí být důvod, proč tam byl v tom žaláři, v kleci, zavřený, izolovaný od svých kolegů jako." bestie, jako zločinec, pohřbená ve tmě, trpící vlhkostí, smíšená s jeho troskami, téměř bez nich jíst... jak skončím? jak skončím? A ta otázka ho napadla uprostřed přívalu myšlenek, které ta muka podněcovala k přemýšlení. Neexistoval žádný základ pro žádnou hypotézu. Vláda se chovala tak nepravidelně a nejistě, že všechno, v co mohla doufat: svobodu nebo smrt, víc tohle než tamto.

Na konci románu je jasné, že Polykarp je nedokonalý hrdina, podléhající smutku a frustraci. Jeho nacionalistický duch a touha vidět zemi růst jsou zničeny. v tomto bodě Tvorba Limy Barreto není v žádném případě optimistická, protože ukazuje brazilskou realitu, v níž politická a sociální situace nepřispívá k růstu, ale ke zničení národa:

„Od osmnácti let, kdy ho takové vlastenectví pohlcovalo, a on dělal bláznovství, když studoval zbytečné věci. Co mu na řekách záleželo? Byly velké? Protože byli... Jak by k vašemu štěstí přispělo znát jména brazilských hrdinů? V ničem... Důležité je, že byl šťastný. byl? Ne. Vzpomněl si na své Tupi věci, lidovou tradici, své zemědělské pokusy... Bylo to všechno, co v jeho duši zůstalo, uspokojením? Žádný! Žádný!

Tupiové našli všeobecnou nedůvěru, smích, výsměch, výsměch; a přiváděl ho k šílenství. Zklamání. A zemědělství? Nic. Země nebyla divoká a nebylo to snadné, jak praví knihy. Další zklamání. A když se z jeho vlastenectví stal bojovník, co si o tom myslel? Zklamání. Kde byla sladkost našich lidí? Copak ji neviděl bojovat jako divoká zvěř? Cožpak ji neviděl zabíjet vězně, bezpočet? Další zklamání. Jeho život byl zklamání, série, lepší, řetěz zklamání.“

Viz také: Zastoupení černochů v brazilské literatuře

Fráze od Limy Barreto

Níže si přečteme několik vět spisovatelky Limy Barretové; některé, převzaté z vaší knihy intimní deník (1953); jiní, z některých jeho kronik:

"Je smutné nebýt bílý."

"To, co platí o bílé rase, se nevztahuje na ostatní."

"Já, mulat nebo černoch, jak chcete, jsem odsouzen být vždy považován za domovníka."

„Diskutuje se o duševní kapacitě černochů a priori a ten bílý, a posteriori.”

„V budoucnu napíšu Historie černého otroctví v Brazílii a jeho vliv na naši národnost."

"Ochránci jsou nejhorší tyrani."

„Už jsme měli manžele, kteří zabíjeli cizoložné manželky; teď máme ženichy, kteří zabíjejí bývalé snoubenky.“

"Nechte ženy svobodně milovat."

"Tato zastaralá násilnická nadvláda muže nad ženou je tak hrozná věc, že ​​to naplňuje rozhořčením."

"Horší než cizoložství je vražda."

"Ve státě jsou vždy zvláštní rozpory."

"Mám rád Smrt, protože je zničením nás všech."

"Už mě nebaví říkat, že ti šílenci byli reformátoři světa."

„Nikdy to nebyli muži zdravého rozumu, poctiví buržoazi za rohem nebo sekretářky šikulky který provedl velké reformy ve světě."

"Mentální a morální zbabělost Brazílie neumožňuje hnutí za nezávislost."

"Kdo se jako já narodil chudý a nechce se vzdát své nezávislosti mysli a inteligence, musí Smrt chválit."

"Dante byl trochu vandrák; Camões, tamtéž; Bocage také; a mnoho dalších, které se objevují v biografických slovnících a mají sochu na veřejném náměstí.“

„Když se soudím – jsem bezcenný; když se srovnám, jsem velký.“

Známky

|1| autor životopisu Život Limy Barretové (1952).

|2| Floriano Peixoto (1839-1895) byl prezidentem Brazílie v letech 1891 až 1894.

Obrazový kredit

[1]Redakce L&PM (Reprodukce)

od Warleyho Souzy
Učitel literatury