Rovnice mezi dějinami a právem je řešena v Kantovi jako určujícím faktoru požadavku při vypracování univerzálních (formálních) procesních kritérií. Autor totiž rozlišuje mezi morálkou a legalitou, aby umožnil jejich koexistenci.
Obecně řečeno, kantovské dědictví spočívá v úvahách o mezích Rozumu a autonomii jeho fakult. Věda, morálka a estetika (nebo vědění, etika a umění) tedy mají své vlastní oblasti, které jsou schopny realizovat plný potenciál lidských schopností jako kulturních sfér, v nichž ještě může existovat pododdělení.
Ta, která je zde bezprostředně zajímavá, je obecně fakulta praktického důvodu (Kritika praktického rozumu, základy morální metafyziky, antropologie z pragmatického hlediska atd.), ve kterém se rozvíjí chápání morálky. To se dělí na etiku a právo, které se liší motivem, který je určuje.
V etice je motiv jednání vnitřní, to znamená, že záměr jednání je uvažován autonomně, nezávisle na jiných faktorech, než je vědomá vůle (chtění) jednatele. Na druhou stranu v právu může být tento mobil buď interní, nebo externí, a to, na čem záleží pro analýzu, není záměr a ano výraz jednání, jeho uskutečnění nebo jeho jev, protože může být výsledkem rozhodné vůle heteronomně.
Kant stanoví, že vztah mezi etikou a právem je vztahem podřízenosti, ve kterém se jednání řízená autonomií jednotlivce musí stát paradigmatickým ve vztahu k heteronomním jednáním. Je to proto, že Kant chápe člověka jako rozumnou bytost (neboli přirozeného člověka) a srozumitelnou (čistý subjekt svobody) současně rozumné bytí, které ospravedlňuje heteronomii, a srozumitelné, co zakládá autonomii (protože racionalita vyžaduje reflexi). Srozumitelnost, která je říší konců a umožňuje lidem myslet na základě idejí, vyjadřuje doménu (a podstatu) jejich (mužské) svobody a charakterizuje povinnost (vnitřní akt volby a odpovědnosti za ony).
Tímto způsobem lze pochopit, jak Kant syntetizoval převládající diskuse mezi 16. XVIII o přirozeném právu a pozitivním právu (pro Kanta chápáno přirozené právo jako právo Racionální). Takzvané jusnaturalistické teorie odůvodňovaly založení morálky nebo práva ve vesmíru nebo přírodě nebo v Bohu, zatímco teorie juspositivisté chápali právo (a potažmo stát) jako výsledek lidské vůle, tedy vytvořený aktem vůle. Nyní v Kantovi neexistuje žádný protiklad mezi lidskou přirozeností a vůlí nebo rozumem. Existuje spíše protiklad mezi stavem člověka ve stádiu bez autonomně vytvořených zákonů (dříve chápaných jako přírodní stav) a stav manželský, ve kterém jsou možnosti svobodné dohody o soužití různých svobod rozdány a priori. Proto je důležité poukázat na to, že v rodinném stavu člověk neztratil svou původní svobodu (jako u Rousseaua), ani nežije v mechanickém režimu reciproční omezení (jak určili angličtí kontraktalisté), ale spíše ta svoboda, chápaná jako autonomie a založená na Rozumu, má prostředky určit dohodu (smlouvu) z maximy, která vyjadřuje univerzální vůli (a tedy jak ve vztahu mezi jednotlivci, tak mezi státy).
Ale jako toto se děje, může určit pouze historie nebo existence svobodných bytostí (a kteří proto vytvářejí své vlastní cíle a vedou k nim). Protože jako konečná bytost, která myslí nebo uvádí do světa nekonečnou říši (srozumitelnou, v pokus o vybudování kosmopolitní republiky jako ideje), člověk naráží na její omezení přírodní. Zdá se tedy, že Kant uvažuje o antropologii existence, nikoli jako o humanitní vědě deskriptivní (kritické pro tradiční psychologii), ale jako jediný způsob, jak spojit empirický a transcendentální. Tento vztah by vysvětloval vztah mezi evolucí práva a zákonů, neboť (nekonečná) svoboda vytváří své podmínky existence, tedy analýzu Weltburger, světoobčan, člověk ve světě, který si prostřednictvím jazyka buduje království konců jako ideál kosmopolitní republiky.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazilský školní spolupracovník
Vystudoval filozofii na Federální univerzitě v Uberlandii - UFU
Student magisterského studia filozofie na State University of Campinas - UNICAMP
Filozofie - Brazilská škola
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/historia-direito-kant.htm
