Vývoj vědění během středověku má různé charakteristiky, které se odchylují od této mylné perspektivy, která jej definuje jako „dobu temna“. Převaha náboženských hodnot a další specifické podmínky však činí středověkou dobu jedinečnou ve vztahu k jiným historickým obdobím. V tomto smyslu expresivní intelektuální monopol uplatňovaný církví založil kulturu se silně teocentrickým rysem.
Není náhodou, že nejprominentnější filozofové, kteří se v této době objevili, se velmi zabývali diskusí o otázkách přímo spojených s rozvojem a chápáním křesťanských nauk. Již ve třetím století Tertullianus upozorňoval, že vědění nemůže být platné, pokud není spojeno s křesťanskými hodnotami. Brzy poté jiní duchovní tvrdili, že pravdy dogmatického křesťanského myšlení nelze podřídit rozumu.
Na druhé straně byli jiní středověcí myslitelé, kteří tento úplný protiklad mezi vírou a rozumem neobhajovali. Jedním z nejvýraznějších představitelů tohoto smíru byl svatý Augustin, který mezi 4. a 5. stoletím obhajoval hledání racionálních vysvětlení, která by víru ospravedlnila. Ve svých dílech „Confessions“ a „City of God“, inspirovaných Platónem, poukazuje na všudypřítomnou hodnotu božského jednání. Pro něj by člověk neměl autonomii, aby dosáhl své vlastní duchovní spásy.
Myšlenka podřízenosti člověka Bohu a rozumu víře nakonec po několik století ve středověkém filozofickém myšlení převládala. Více než odrážení zájmů, které legitimizovaly náboženskou sílu té doby, negativismus impregnovaný v Santoových myšlenkách Augustina je třeba chápat jako blízký důsledek nepokojů, válek a invazí, které přišly poznamenat formování světa. středověký.
Proměny nízkého středověku však přinesly zajímavý přehled augustiniánské teologie. Vznikla tzv. scholastická filozofie s cílem podpořit harmonizaci mezi obory víry a rozumu. Mezi jeho hlavní představitele patřil svatý Tomáš Akvinský, který během 13. století vyučoval na University of Paris a vydal „Summary Theology“, dílo, ve kterém vede dialog s různými myšlenkovými body aristotelský.
Svatý Tomáš, možná ovlivněný přísností, která organizovala Církev, se zabýval vytvářením forem vědění, které by se nevzdálily od žádného typu dotazování. Jeho dílo mělo zároveň optimističtější kompozici ve vztahu k postavě člověka. Je to proto, že věřil, že ne všechny věci, které mají být ve světě odhaleny, závisejí pouze a výlučně na božském jednání. Člověk by tak měl aktivní roli v produkci znalostí.
Přes toto nové pojetí scholastická filozofie neprosazovala odstup od náboženských otázek, tím méně se od nich distancovala. I když scholastika uznává pozitivní hodnotu svobodné vůle člověka, hájí ústřední roli, kterou by měla církev při definování cest a postojů, které by mohly člověka přivést ke spáse. Tím scholastici podpořili boj proti herezím a zachovali prvotní funkce církve.
Autor Rainer Sousa
Mistr v historii
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/historiag/filosofia-medieval.htm
