Současný brazilský vzdělávací systém, a zdá se, že je tomu tak i ve všech ostatních zemích, se točí kolem sociální požadavek podporovaný politickým, sociálním a ekonomickým scénářem, kterému jsme všichni podřízeni. Systém oceňování, tedy hodnoty, které řídí způsob, jakým oddělujeme věci, se kterými přicházíme do styku. atributy, které považujeme za žádoucí nebo odpudivé, stejně jako celá sociální hierarchie, se zdá být zaujaté stejnou cestou. Není proto divu, že výchovné metody jsou z velké části zaměřeny na uspokojit tento výslovný požadavek na získání okamžité moci, kterou nám peněžní podmínky poskytují. Ale jako každý hierarchický a lineární model poptávka po vzestupu překračuje dostupné možnosti, což činí sociální eskalaci vyčerpávající a exponenciálně nákladnou.
Zde je jednoznačný rozlišovací faktor: ti, kteří mají (ekonomické) prostředky, dispozice, čas a větší spřízněnost s tím, co je nejvíce ceněno, dokážou povznést se v rámci zavedené hierarchie, zatímco ostatní musí obětovat své vlastní blaho ve jménu příslibu lepších ekonomických a Sociální. V tomto kontextu se ústavní výchova stává jedním z nejúčinnějších nástrojů k udržení této reality.
Autoři jako Pierre Bourdieu a Jean-Claude Passeron*, ve své práci"Reprodukce: Prvky pro teorii vzdělávacího systému“, hledal důkazy, které by ukázaly, že škola a celý moderní vzdělávací systém existuje jako nástroj pro udržení zavedených sociálních paradigmat, potlačení nebo vyloučení různých paradigmat a jejich neutralizace rozdíly. Autoři vycházejí z konceptu „symbolické násilí“, tedy akt svévolného vnucování symbolického systému dominantní kultury jiným subjektům.
Pro Bourdieua a Passerona vzdělávací proces je založena na pedagogickém působení, které by bylo integrálním projevem symbolického násilí. To znamená, že pedagogické působení by bylo prostředkem, kterým si vzdělávací instituce podmaňují předmět a jeho individualita, což ho nutí zařadit se do sociálního světa v souladu s předem stanovenými představami o myšlení, resp. dominantní kultura.
Tento proces je však možný pouze působením pedagogického orgánu, který je v případě ústavní výchovy zastoupen v učiteli a ve školním prostředí. Je to postava pedagogické autority, která přenáší legitimitu do vyučovacího procesu a naturalizuje symbolické násilí pedagogického jednání. Tento údaj může být zastoupen i v jiných oblastech sociálního prostředí. Církev je například kvůli autoritě, kterou jí náboženství uděluje, také pedagogickou autoritou, která vštěpuje hodnoty jednotlivcům, kteří jsou součástí společného života. Postava pedagogické autority proto vždy počítá s legitimitou sociálního prostředí, vždy s cílem zachovat společenskou hodnotu akce.
V tomto smyslu je podle autorů každá pedagogická akce při pokusu o akt symbolického násilí kráčející ke kulturní hegemonizaci založené na symbolickém systému dominantní skupiny společnost. Vzhledem k tomu se Bourdie a Passeron také snažili prokázat, že v rámci vzdělávacího procesu ti, kteří jsou Vnuceným kulturním modelům se více přizpůsobí ti, kterým se v tomto prostředí daří udržet větší šance na sociální začlenění. charakteristický. Na druhé straně lidé s deviantním chováním nakonec trpí sociálními sankcemi, jsou vyloučeni ze socializace nebo marginalizováni.
Z těchto pozorování autoři usuzují, že sociální reprodukce je základní podmínkou existence systému založeného na nadvládě, aby existující formy a sociální organizace, je nutné, aby se vzdělávací instituce staly stále efektivnějšími činiteli reprodukce Sociální.
Odkaz*: BOURDIE, Pierre; PASSERON, Jean-Claude. Reprodukce. Prvky pro teorii vzdělávacího systému. Lisabon, 1970.
od Lucase Oliveiry
Vystudoval sociologii
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/educacao-reproducao-social.htm