Magdaléna je již dlouhou dobu postavou, která v křesťanském myšlení probouzí ty nejrozmanitější otázky víry. Ve středověku mohla představovat ženu jako bytost plnou hříchů, která by se měla spoléhat na víru, aby se pokusila postavit proti instinktům svého přirozeného stavu. V poslední době se popularizace apokryfních textů (oficiálně neuznaných) staví do perspektivy Kristovy společnice, která byla zásadní pro šíření křesťanství.
Na rozdíl od mnoha jiných Marií, které se objevují v Bibli, nemá Magdalena své jméno spojeno s manželem nebo otcem. Její příjmení však může odkazovat i na prosperující obchodní město Migdal, kde se údajně narodila. Ještě dnes je možné v troskách tohoto města najít prastaré znamení, které tuto záhadnou ženu popisuje jako Kristovu služebnici.
Zároveň výraz „Magdaléna“ znamená v aramejštině „věž“. Věž je symbolicky privilegovaným místem, ze kterého můžete mít na věc širší pohled. Shodou okolností je to postava biblického vyprávění, která si zpočátku uvědomuje, že Kristův hrob byl třetího dne prázdný. Toto první vnímání do jisté míry zdůrazňuje celou diskusi, která má v úmyslu omezit jeho roli v dějinách křesťanství.
V oficiální sbírce biblických knih odhaluje ideál křehkosti a pokání ve spojení s obrazem prostitutky, která lituje svého minulého života, aby následovala Ježíše. Při prvním setkání s Mesiášem se zbaví sedmi démonů, kteří obsadili její tělo. Když pozorujeme opakování čísla sedm, můžeme vidět, že jeho spása zahrnovala konec díla (jako je doba stvoření světa) a osvobození od všech hříchů (sedm smrtelných hříchů).
Spíše než jako kající člověk se stává ženou zcela vykoupenou a osvobozenou od jakéhokoli hříchu. Pokud však existovala možnost, že se tato interpretace upevnila, nakonec zmizela, protože papež Řehoř Veliký (540 - 604) a texty inkvizice měly funkci postavit ji do kolísavého postavení ženy, která se pohybovala mezi slabými hranicemi spásy a hřích.
Po nanebevstoupení Krista mizí obraz Marie Magdalény jako žena, která by již nebyla k užitku. Avšak v pasáži v knize Římanům apoštol Pavel poukazuje na to, že mezi několika kazateli křesťanství by Maria udělala „mnoho pro vás“. I když neuvádíme, že Mary by byla tato, stojí za to připomenout, že Madalena by měla velké možnosti působit jako kazatelka jako žena svobodná a narozená v rušném městě komerční.
Skrze tato znamení nabývá domnělá pravdivost apokryfních textů – zejména Filipova evangelia – zápalných rozměrů. Dimenze svobodné a nezávislé ženy je posílena postavou nejbližší Kristovy následovnice, která by k ní měla lásku tělesných i duchovních rozměrů. Přestože je kontroverzní a aktivuje několik atraktivních interpretací, historické důkazy nestačí k tomu, aby byla prohlášena za „manželku Krista“.
Je třeba poznamenat, že apokryfní texty, které naznačují intimní kontakt mezi Kristem a Magdalenou, mohou také vytvářet symbolickou konstrukci. Projevy těla se běžně používají jako alegorie, které vyjadřují dovršení vyšší duchovní zkušenosti. Samotný biblický popis, který uvádí, že Ježíš potil krev, může například představovat vzrušení Mesiáše, když poznal blízkost svého osudu ve světě.
Skrze nejistý rozsudek vidíme, že fragmentace Magdaleny v jiných obrazech odhaluje živost, kterou může mít náboženská zkušenost v našem každodenním životě. Na jedné straně konstrukce pozitivnější Marie Magdaleny posiluje křesťanskou hodnotu, která dlouho zdůrazňovala, že „poslední budou prvními“. Na druhou stranu tento stejný obraz může uspokojit problémy současné doby, v níž ženy získávají jiné místo ve společnosti a duchovní autorita již není stejná.
Autor Rainer Sousa
Vystudoval historii
Brazilský školní tým
velké ženy - Příběh - Brazilská škola
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm
