republika je Platónovým druhým nejdelším dialogem (428–347 př. n. l.). C.), složený z deseti částí (deset knih) a věnuje se různým tématům, jako jsou: politika, vzdělání, nesmrtelnost duše atd. Hlavním tématem a hlavní osou dialogu je však spravedlnost.
V textu Socrates (469 - 399 a. C.) je hlavní postava, vypráví v první osobě a odpovídá za rozvoj myšlenek. Toto je hlavní a nejsložitější dílo Platóna, kde jsou hlavní základy jeho filozofie.
republika (Politeia) idealizovaný filozofem odkazuje na ideální město, zvané Kallipolis (v řečtině „krásné město“). V něm by měl být přijat nový typ aristokracie. Na rozdíl od tradiční aristokracie založené na statcích a tradici, návrh filozofa je, že má znalost jako kritérium.
Kallipolis by byl rozdělen do společenských vrstev založených na znalostech a byl by ovládán „králem filozofů“. Soudci odpovědní za vládu města by byli ti, kteří mají přirozenou způsobilost pro znalosti a až po dlouhém tréninku byli připraveni obsadit příslušná místa.
Tento vládní systém se nazývá sofokracie, který pochází z řeckých slov
sophros (moudrý) a kratia (moc) a je reprezentován jako „vláda moudrých“.
* P.Oxy nebo POxy představuje Oxyrhynchus Papyri, sérii starověkých textů nalezených na archeologickém nálezu v Egyptě. výňatek z republikaPlatón je katalogizován jako LII 3679
Smrt Sokrata a republika
Je důležité si uvědomit, že Sokratova smrt byla velmi důležitá pro kontinuitu platonické filozofie. Částečně ho motivoval k návrhu ideálního města a jeho kritice demokracie, přítomný v práci.
Sokrates byl odsouzen k smrti, obviněn z kacířství a korupce aténské mládeže. To bylo souzeno u demokratického soudu, kterého se účastnili občané Atén.
Pro filozofa je demokracie nespravedlivá, protože umožňuje neznalému člověku mít v rámci politických úvah stejnou hodnotu jako mudrc.
Tímto způsobem dochází k nespravedlnosti. Kritérium většiny, základ demokracie, pro něj nemá vůbec žádnou platnost, protože v mnoha případech, například u Sokrata, se většina může mýlit a být demokraticky nespravedlivá.
Je zapnutý THERepublika který představuje slavný Mýtus o jeskyni, který navrhl Platón, metafora pro život Sokrata a role filozofie.
Spravedlnost, hlavní téma republika
Spravedlnost je hlavní koncept vyvinutý v roce 2006 republika. Celý text se točí kolem pokusu definovat tento koncept Socrates a jejich partneři.
Platón věří, že spravedlnost je největší ze všech ctností, a chápe, že k jejímu uplatňování musí být definována. První dvě knihy jsou věnovány danému tématu a ukazují obtížnost definování tak důležitého a komplexního konceptu, jako je spravedlnost.
Kniha I.
První z deseti knih v díle republika, který se skládá ze sokratovského dialogu vytvořeného Platónem, začíná Sokratovým výletem do Cephalova domu.
Tam se Socrates, inspirovaný olympijskými hrami, které se konaly, snaží definovat, co je spravedlnost. Bez úspěchu se jeho partneři snaží najít nejlepší definici, která tento koncept zvládne.
Cephalus, starý obchodník „na prahu stáří“, který pohodlně žil v Aténách, je hostitelem setkání. Když byl dotázán, uvedl, že spravedlnost říká pravdu a obnovuje to, co patří tomu druhému.
Socrates tuto definici vyvrací. Céfalo odchází a opouští debatu se svým synem Polemarcem. Toto po nějaké debatě definuje spravedlnost jako akt poskytování výhod přátelům a škod nepřátelům.
Definici opět vyvrací Socrates, který tvrdí, že zlo nikdy nebude aktem spravedlnosti. Újma tedy není pozitivním činem, jak požaduje spravedlnost.
Po této debatě Thrasymachus, jeden ze sofistů, obviňuje Sokrata, že nechce najít žádnou definici a jen si hraje se slovy a nesouhlasí, aniž by nabídl řešení.
Thrasymachus říká, že má dobrou odpověď, a říká, že pro nejsilnější je výhodná spravedlnost. V tomto případě vláda.
Sokrates opět nesouhlasí a ukazuje, že celá debata byla odvrácena od povahy spravedlnosti. Říká, že diskuse byla o tom, co je výhodné: spravedlnost nebo nespravedlnost, a že zůstává, aniž by o tom něco věděl.
Kniha I. republika končí tímto prohlášením.
Kniha II
druhá kniha republika začíná stejným pokusem o nastolení podstaty spravedlnosti. Jeden z partnerů, Glauco, se omlouvá za nespravedlnost, cituje Mýtus o prstenu Gyges.
Spolu s ním Glauco ukazuje, že lidé trpí nespravedlností praktikovanou proti nim, ale mají prospěch z praxe nespravedlnosti a korupce. Tímto způsobem se všichni lidé, kteří mají příležitost, zkorumpují a praktikují nespravedlnosti ve svůj vlastní prospěch.
V Mýtu o prstenu Gyges najde pastevec ovcí uprostřed bouře mrtvolu v prstenu. Vezme si tento prsten pro sebe a když se vrátí do města, uvědomí si, že mu tento prsten dává dar neviditelnosti.
Pastýř Gyges vstoupí do paláce, svede královnu a spikne s ní, aby zabil krále. Po vraždě krále zaujme jeho místo a vládne tyransky.
Na základě vyprávěného mýtu Glaucus doufá, že přesvědčil Sokrata, že spravedlnost není sama o sobě ctností, ale že se zdá být spravedlivá, protože každý je porušitelný.
Vyvrácení tohoto argumentu však tentokrát nepochází od Sokrata, ale od Glaukova bratra Adimanta. Říká, že si člověk může myslet jinak než jeho bratr, že spravedlnost je ctnost (ne sama o sobě, ale v účinky, které generuje) a že nakonec jsou spravedliví odměněni buď bohy, nebo uznáním těch, kteří zůstanou po svém smrt.
Sokrates chválí mladé lidi, ale nevěří, že dokud nebude opuštěn, bude možné vyřešit problém spravedlnosti přemýšlet o konkrétních otázkách a uvažovat v širším smyslu, vysvětlit celou spravedlnost, abychom pochopili, v čem je duše.
Oba souhlasí Thespravedlnost je lepší než nespravedlnost a pokud ano, musí vytvořit příkaz, aby bylo možné spravedlnost. Filozof směruje rozhovor směrem k idealizaci dokonalého města.
Pouze v knize IV se zdá, že Socrates dospěl k definici spravedlnosti jako bytí rovnováhu a harmonii mezi částmi města.
Platónovo ideální město
V dalších knihách republikaTři, vedeni myšlenkou spravedlnosti (Socrates, Glaucon a Adimanto), se snaží definovat ideální město.
Za tímto účelem definují, že město by mělo být rozděleno na tři části a že dokonalost spočívá v harmonické integraci mezi nimi.
První, nejjednodušší třída občanů by se věnovala nejtriviálním činům souvisejícím s výživou města, jako je obdělávání půdy, řemesel a obchodu. Za tyto činnosti budou odpovědní ti, kteří budou vlastnit duši, seno, železo a bronz.
Občané druhé třídy by podle Platóna byli o něco zběhlejší, kdyby měli ve směsi duší stříbro. Tito, nazývaní válečníci, by chránili město a představovali armádu a její pomocné složky ve veřejné správě.
Třetí, nejušlechtilejší třída občanů by studovala padesát let, věnovala by se rozumu a znalostem a představovala by třídu soudců. Tito by byli zodpovědní za správu města, protože jen oni by měli veškerou moudrost, kterou umění politiky vyžaduje.
Spravedlnost chápaná jako ctnost mohla být praktikována pouze držitelem znalostí věnovaných rozumu. Dokázal ovládat své emoce a impulsy a vládnout městu spravedlivě.
Občané jsou rozděleni do skupin podle výkonu a úrovně znalostí potřebných k výkonu jejich činnosti. Jedině jednání v souladu s přirozeným odhodláním duše může přinést rovnováhu a harmonii mezi částmi.
duše v republice
Složení lidské duše mohlo obsahovat bronz, stříbro nebo zlato, a to by určovalo, do které ze tří tříd republiky by každá osoba patřila.
Platonická duše, stejně jako společnost republiky, je také rozdělena do tří částí:
| část duše | Umístění v těle | obsazení |
|---|---|---|
| Racionální | Hlava | Důvod, hledání znalostí a moudrosti. Ovládá ostatní části duše |
| Prchlivý | Srdce | Emoce a pocity. Rozvíjí odvahu a impulzivitu |
| chutný | podbřišek | Sexuální touhy a chutě. Rozvíjejte obezřetnost a umírněnost |
Pro Platóna je racionální část duše nejrozvinutější částí filozofů, kteří z ní ovládají ostatní.
V dalším textu Platón naráží, že důvod je jako otěže odpovědné za kontrolu dvou koní v kočáře.
Z tohoto důvodu by za vládu města měli být zodpovědní filozofové, protože nejsou náchylní k emocím a touhám.
Platón uvádí, že duše, stejně jako město, získává svou plnost prostřednictvím harmonického vztahu mezi částmi, které tvoří celek.
V knize Platón rozvíjí myšlenku nesmrtelnosti duše a jejího vztahu k poznání a pokračuje v teorii sokratovské reminiscence.
Filozof potvrzuje, že duše, která je nesmrtelná a věčná, patří do světa idejí a tam může zadržet všechny existující ideje a vlastnit tak všechny možné znalosti.
V okamžiku spojení duše s tělem by duše na toto poznání zapomněla. Pouze při hledání poznání je duše schopna si vzpomenout, co už věděla.
V knize IV z republikaPlatón usiluje o smíření protichůdných Herakleitových filosofií (asi 540-470 a. C.) a Parmenides (530-460 a. C).
Herakleitos tvrdil, že vesmír byl v neustálém pohybu změn (stávání se). Platón spojuje tuto neustálou transformaci s rozumným světem, kde vše trpí působením času a má trvání: rodí se, roste, umírá a obnovuje se.
v Parmenides, vytáhl myšlenku trvalosti a spojil ji s jeho světem myšlenek, kde je vše věčné a neměnné (trvalé).
To jsou základy platonického dualismu a jeho rozlišení mezi tělem (rozumný svět) a duší (svět myšlenek).
Vzdělávání v republice
V republice by za vzdělávání byl odpovědný stát a rodiny by se na tvorbě neměly podílet. Stát by byl odpovědný za vzdělávání jednotlivců a jejich nasměrování k činnostem, které nejlépe vyhovují jejich typu duše (bronz, stříbro nebo zlato).
V tuto chvíli Platón ostře kritizuje řecké vzdělávání, zejména poetiku. Pro něj by poezie zkreslila jednotlivce z myšlenky, že bohové jsou držiteli lidských vlastností, jako jsou: soucit, záliba, závist, vyděračství atd.
Tito bohové, humanizovaní poetikou, by sloužili jako model korupce pro jednotlivce. Humanizace by přiměla bohy zpochybnit jejich roli ve společnosti a zaměřit se na sociální transformaci.
Platón navrhuje, aby všichni jednotlivci obdrželi všeobecné vzdělání založené na hodnotách města. Toto vzdělávání by formovalo charakter každého z jeho studentů a uvědomovalo by si jejich roli ve společnosti.
Po dvaceti letech byli prvními formovanými jedinci ti, kteří mají v duši seno, železo a bronz. Byli by zodpovědní za výrobu artefaktů, výrobu potravin a obchod.
Válečníci získají dalších deset let výcviku a po tomto období budou schopni bránit město a zastávat pomocné funkce ve veřejné správě. Stříbro smíchané v jejich duších určuje jejich vhodnost pro tento typ akce.
Po padesáti letech tréninku a několika zkouškách by držitelé duší se zlatem, oddaní studiu a rozumu, zaujali pozice soudců a byli by zodpovědní za vládu města.
Platón ukazuje, že pouze ti nejosvícenější mohou vládnout spravedlivě na základě rozumu.
Podívejte se taky: Greek Paideia: Education in Ancient Greece.
Jeskynní mýtus
Je také v republika že Platón píše jednu ze svých nejslavnějších pasáží; Mýtus o jeskyni.
V pasáži Platón vypráví trajektorii vězně v jeskyni, který, nespokojený se svým stavem, zlomí řetězy a poprvé v životě opustí místo.
Tento vězeň, který je nyní na svobodě, uvažuje o světě mimo jeskyni, cítí soucit s ostatními vězni a rozhodne se vrátit, aby se je pokusil osvobodit.
Při pokusu o komunikaci s ostatními vězni je zdiskreditován, je považován za duševně nemocného a nakonec je spoluvězni zabit.
Touto metaforou se Platón snažil ukázat roli poznání, které by pro něj bylo odpovědné za osvobození jednotlivců z vězení uloženého předsudky a pouhým názorem.
Odchod z jeskyně představuje hledání poznání a filozof je ten, kdo ani po vysvobození z pout a dosažení znalostí není spokojen.
Cítí tedy potřebu osvobodit ostatní z vězení nevědomosti, i když to může být způsobit jeho smrt (jak se to stalo v případě vězně alegorie a Sokrata, pána Platón).
Bibliografické odkazy
Republika - Platón
Úvod do dějin filosofie: od před socratiků po Aristotela - Marilena Chauí