Kritické myšlení filozofů Frankfurtské školy (EF) má společné směr jejich kritiky k politickému a ekonomickému řádu „řízeného světa“. Tento řád platí v duchu technologického aparátu, který se svým způsobem zaměřuje na společnost standardizované, homogenní podmiňování a především bez perspektivy zajištění života každého jednotlivce samostatně.
Tímto způsobem každý myslitel v této linii přispěl k podpoře kritická teorie (TC). Z vynikajících děl omezených na každého autora máme: Max Horkheimer zaměřil svou myšlenku na „Zatmění rozumu“, kde sbírka textů zachovává jeho teoretická zavazadla, i když se filozof vždy ocitl v produkci článků a dalších textů, které ho identifikovaly jako náročného intelektuála zabývajícího se akademický. Teodor Wiesengründ Adorno, který, ačkoli vstoupil do ČT po svém exilu, se zavázal odhalit své myšlenky kritické ze stejné perspektivy jako ostatní, ale některé rozdíly nebo disonance. Ve své práci “Negativní dialektika “ (DN) čelí Adorno celé historicko-filozofické tradici, přičemž se na ni zaměřuje dekonstrukce konceptu „dialektiky“.
Je to tedy jeho návrh „živé filozofie“, popření dialektiky, který potvrzuje non systematizace, tj. na rozdíl od hegelovské dialektiky, negativní dialektika nemá své okamžik syntézy. V tomto smyslu je Adorno radikálně proti pozici usmíření jako koncepčně komplexního termínu, který však určuje přikázání hegelovské dialektiky, protože takové postavení zachovává buržoazní vizi, jejímž cílem je pro něj jak ve filozofii, tak v v umění Ačkoli DN klade větší důraz na maximální kritiku, Adorno má ve sbírkách mnoho článků a textů. Měl také velkou podporu ve spolupráci s Horkheimerem při výsledcích „Dialektika osvícení “.
Herbert Marcuse, stejně jako Adorno, začal přispívat do TC po svém vyhnanství ve Spojených státech. Jeho kritický základ zachovává základ dialektické negace, ale distancuje se od Adorna v tom, co považuje filozofií za ideální forma společenskosti, protože pro Adorno je barbarství již zavedeno, protože neexistuje způsob, jak uniknout systému řádu stanovena. V tomto smyslu je Marcuse mírnější, spoléhá se na techničnost humanitárního pokroku a zdůrazňuje potřebu zvýšit povědomí mezi pracujícími masami a učinit z nich zanedbávání současného řádu. Pro něj je emancipace již dána, ale nedochází k ní kvůli uvěznění lidského stavu v „říši nutnosti“. Toto království podle Marcuse zahrnuje sociální situaci technického pokroku ekvivalentní zásobování životních potřeb člověka. Proto by nebylo na aparátu spravovaného světa, aby podmínil společnost, aby vykročila vpřed a vstoupila do „říše svobody“. To se nestalo, správně, protože to neodpovídá logice aparátu průmyslové společnosti. Marcuse napsal kromě článků i své referenční práce „Důvod a revoluce“, ve kterém kondenzuje většinu svého kritického myšlení. Také upravil „Eros a civilizace “, filozofický výklad Freuda, jehož koncepční obsah ilustruje pojem pokroku, poukazující na jeho napravující nebo emancipační charakter sociální dominance a na druhé straně na zvěčnění.
Walter Benjamin, rovněž v exilu ve Spojených státech, věrně přispěl k šíření CT. Benjamim napsal řadu článků, které odrážejí humanitární dočasný stav, počínaje jeho úvahou o umění a společnosti. Pokud jde o jeho uměleckou kritiku, analyzuje drama 17. století a hledá v něm koncepci dějin. Tváří v tvář sociální kritice hledal v umění historickou situaci, aby ji vyjádřil, protože jeho důraz na koncepci umění mu umožňuje takovou analogii zpracovat. Jeho eseje jsou vždy v souladu s touto zaujatostí, tj. Prostřednictvím umění umět hovořit o pojmu historie.
Toto jsou hlavní autoři EF a jejich příspěvků pro CT.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazilský školní spolupracovník
Vystudoval filozofii na Federální univerzitě v Uberndandii - UFU
Magisterský student filozofie na State University of Campinas - UNICAMP
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/teoria-critica-seus-principais-pensadores.htm
