Kapitola Dějiny lidstva na téma „konflikt mezi rozumem a vírou“ se tradičně přisuzuje středověkému období, ve kterém konfrontace mezi vyznavači dobré zprávy, tj. křesťanským náboženstvím, a jeho řeckými a římskými moralistickými odpůrci, ve snaze prosadit svá stanoviska pohledy. Pro ně byl přírodní svět nebo kosmos zdrojem práva, pořádku a harmonie, porozumění tomu, co člověk dělá součást rozhodné organizace, bez níž se sám neuznává a je to logem uznání. Zjevená pravda je pro křesťany zdrojem porozumění tomu, co je člověk, jaký je jeho původ a co je jeho osud jako Bůh Otec díky své poslušnosti, zatímco jeho svoboda spočívá v následování vůle (aliance).
Z této debaty vycházejí klasické formy kombinace středověkých kněží: ti, kteří oddělují domény rozumu a víry, ale věří ve smír mezi nimi; ti, kteří si myslí, že by víra měla podat důvod zjevené pravdě; a stále ti, kdo je vidí jako odlišné a neslučitelné. Toto období je známé jako patristika (filozofie církevních otců).
Lze však zdůraznit, že tento konflikt mezi vírou a rozumem představuje pouze lokalizovaný okamžik v historii. Filozofie charakterizovaná radikalitou, neposlušností, bojem o překonání předsudků a nastolení konceptů v průběhu historie stále racionálnější, ukazuje, že od počátku má tento vztah své okamžiky odcizení a smíření. Například ve starověkém Řecku k samému vzniku filozofie došlo jako pokus o překonání překážky vyplývající ze slepé víry v příběhy básníků Homera a Hesioda, pedagogů Hellas. Pokus vysvětlit jevy z racionálních příčin již svědčil o konfrontaci se způsoby myšlení a jednání (víry) řeckého lidu, který založil své chování na mýtech. Sám Sokrates, mecenáš filozofie, byl odsouzen za zkoumání přírody, což mu vyneslo obvinění z bezbožnosti. Později se křesťanská filozofie střetla, aby vytvořila ideologickou doménu, a diskutovala o výše zmíněných tématech. V moderní době se zesílením inkvizice dochází k renesanci, která apeluje na lidský rozum proti tyranii církve. Stačí se podívat na příklady Galilea, Bruna a Descartese, kteří znovuobjevili myšlenky proti slepé víře, která udržovala lidi neznalé temnoty a nárokovala si právo na přirozené světlo rozumu. Maximálním vyjádřením tohoto hnutí bylo osvícenství, které zahrnovalo úplné překonání víry a nepodložené pověry a slíbil lidské rase lepší dny od evoluce a... pokrok.
Nepřestávejte... Po reklamě je toho víc;)
Dnes se tento slib řádně neplní. Člověk zvládl přírodu, ale nedokáže ovládnout své vášně a soukromé zájmy. Prohlášen za vyvlastněn z výrobních prostředků a nucen přežít, je člověk odcizen od produktivní proces a zůstává ve slepé doméně, v nevědomé víře sebe a druhého (ideologie). Iracionalismus roste, protože lidem je zaslíbena svoboda od jiné víry: práce. Člověk zkoumá a devastuje svět, ve kterém žije, a neví o něm. A to vše k obohacení vládnoucí třídy, všímající si sobeckého a klasického zájmu.
Zdá se tedy, že boj mezi rozumem a vírou není jen lokální, ale kontinuální, protože vždy existují vysvětlení, vysvětlení a odpor vůči těmto objasněním. Důvod se bouří proti tomu, co je zavedeno, a když se vnucuje, stává se dogmatem vštěpovaným mužům každého věku. V hegelovském jazyce je tezí, která se stává protikladem a již potřebuje syntézu, aby se rozum mohl rozvinout sám.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazilský školní spolupracovník
Vystudoval filozofii na Federální univerzitě v Uberndandii - UFU
Magisterský student filozofie na State University of Campinas - UNICAMP
Filozofie - Brazilská škola
Chcete odkazovat na tento text ve školní nebo akademické práci? Dívej se:
CABRAL, João Francisco Pereira. „Konflikt mezi Rozumem a Vírou“; Brazilská škola. K dispozici v: https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conflito-entre-fe-razao.htm. Zpřístupněno 29. června 2021.
