Služky, služky nebo ženy v domácnosti: synonyma pro jeden příběh o vymazání.
"Xenophon píše: Lidé, kteří se zabývají manuální prací, nejsou nikdy povýšeni na vysoké pozice a je to rozumné." Odsouzeni z velké části sedět celý den, někteří dokonce snášejí neustálý oheň, nemohou si pomoci, ale nechat si změnit své tělo, a pro ducha je velmi obtížné to nesnášet. „(PAUL LAFARGUE, Right to Leniness, LCC, elektronická publikace)
V tomto krátkém článku jsme se rozhodli zabývat se genealogií, abych tak řekl, s domácími pracemi, mohli jsme zvolit jakoukoli jiná funkce a / nebo přičtení považované za zbytkové v kapitalistické společnosti, kde jsou mzdy a postavení stejné zbytky; to je případ zametačů ulic [1], zedníků, zaměstnanců, chladných bójí a celé řady profesí, jejichž specializace a stupeň odbornosti jsou minimální, to znamená, že jsou považovány za činnosti rudimentární povahy, kde kognitivní schopnosti by ve srovnání s jinými oblastmi, pozicemi neměly tak velký význam. nápadný, jehož akreditace by byla spojena s inteligencí jednotlivce a jeho schopností vykonávat složité úkoly, nesrozumitelné pro počáteční.
Tyto jednoduché premisy se snaží legitimizovat gradace a sociální dělbu práce pro ty, kteří říkají, že fordismus zemřel, že rozdíl mezi kancelář a továrna byly rozpuštěny metodikami a paradigmaty inkluze a spoluúčasti, ale realita, která uniká teoriím skvělí správci, ukazuje, že specializace a funkční segregace v současné kapitalistické společnosti neúprosně urazila způsobem, lidé, jejichž příležitosti jim nabídly omezené existenciální pole, historie ukazuje, že realita je rozmanitá, to znamená, bohatý a chudý; Katolíci a protestanti; mladí i staří, i když jsou ve stejné historické době, dekódují svou realitu a zvláštním způsobem ji vymezují, čímž budují identita, její rozhraní se světem, tolik toho, čím lidé jsou nebo se stanou, bude záviset na kulturním a / nebo existenciálním aparátu umístěném v jejich dispozice. Jinými slovy, co by to byli za géniové naší doby, kdyby nebyli vyzbrojeni znalostmi, které jim dávají základ pro jejich objevy, bylo by to jako čekat na vybudování indiánů z Xingu atomová bomba, v první řadě by její kulturní rámec nepředstavoval takový aparát, neexistovala by žádná logika, žádná surovina, žádné předchozí znalosti, zkrátka je to jako někteří antropologové říci: „máme biologický aparát připravený žít tisíc životů“, samozřejmě podle toho, který z nich jsme oceněni.
Z výše uvedeného můžeme definovat, že nejasnosti profesních činností a jejich důsledek spokojenosti nebo marginalizace vycházejí z umělých nerovností, konvencí. historicky ohraničené, jejichž kořeny můžeme najít pečlivou rezonancí historie civilizací a přesněji našeho případu otrocké minulosti Brazilec, který způsobil přinejmenším mylnou klasifikaci, anamorfózu, která uvažovala o tom, co bude mít hodnotu a co ne, budování virtuálních zdí, které chrání šťastné znevýhodněných.
Svobodník čelil konkurenci evropského přistěhovalce, který se nebál degradace v důsledku konfrontace s černými a absorboval tak nejlepší příležitosti pro volnou práci a nezávislí (i ti nejskromnější, jako jsou lesklé boty, prodej novin a zeleniny, přeprava ryb nebo jiných pomůcek, zkoumání obchodu s knickknacks, atd.). [...] eliminován do zbytkových sektorů tohoto systému, černoši zůstali na okraji procesu a odebírali z něj osobní, sekundární a příležitostné výhody [...]. Stručně řečeno, brazilská společnost nechala černochy na svůj vlastní osud a položila na jejich ramena odpovědnost převychovat se a transformuje se tak, aby odpovídala novým standardům a ideálům člověka, vytvořeným příchodem volné pracovní síly, republikánského režimu a kapitalismus. [2]
Je zřejmé, že pokud jde o pracovníky v domácnosti [3], že jejich označení v průběhu času prošlo synonymními změnami, ale sémanticky předchůdci, jmenovitě: mucama [4]; vytvořil [5] a služebníka [6], krystalizoval a / nebo internalizoval funkční průměrnost, a tedy odměnu; natolik, že teprve nedávno, po pěti stech letech, získali pracovníci v domácnosti některá z práv, která požívají po celá desetiletí jinými pracovníky v jiných činnostech, jejich mzdy samozřejmě zůstávají nekonečně malé, i když je to tvrdá práce, pro kterou je životně důležitá vysvětlení modelu i současné toalety, kde čistota a organizace jsou základními rysy domu „lidí“ dobrý"; stejně jako rodinná struktura dnešních rodičů, jejichž rodiče také pracují mimo domov a opouštějí své domovy v rukou lidí, kteří tak nečiní nezbývalo jim nic jiného, než dělat „nežádoucí“ práce, jako by to, co děvky dělaly, bylo něco špinavého, ponižující. Ale bohužel to je jasné, když pozorujeme bonus, který je jim určen, víme, že lidské řeči si navzájem odporují, když pozorujeme jejich činy.
Historie brazilských služebníků v domácnosti se prolíná s historií našeho otroctví, nejen ona, ale téměř všechny funkce zdiskreditované od té doby bývalému otrokovi zůstaly zbylé okupace, jak by řekl Florestan Fernandes, pro toto tvrzení potvrzují dobové noviny a přesněji inzeráty pracovní místa, která současně odsuzují možnosti barevných lidí, kteří ani po zrušení a vyhlášení republiky nebyli evidentní pouze ekonomické nerovnosti, ale především existenční nerovnosti, ty, které umožňují zahlédnout, naděje na dobytí Velká vlast.
Budeme citovat povolání, která jsou nejvíce nabízena mezi různými ohraničenými a záměrně vyhrazenými pro černochy, a to i po zrušení, již v plné republice, jsou: „kuchař“, „komorník“, „úředník“, „švadleny“, „prodejci cukrovinek“, „přepravce chleba“, „prádelna“, „služebná“, „saieiras“, „nakladač na koš“, „vytahovače guavy“, „pomocník“ z krejčí “,„ výrobce cigaret “,„ kadeřnický důstojník “,„ pekař “,„ pekař “,„ tesař “,„ chůva “,„ mokrá zdravotní sestra “,„ pomocník v kuchyni “, myčka nádobí“ a zjevně se objevují funkce "vytvořeno“, Ve všech ověřených inzerátech je odkaz na barvu tím, co pečetí, akredituje obsazení těchto pracovních míst, a v případech, kdy jsme zmínili výše, funkce jsou nejméně placené, a proto ty, které vyžadují nižší kvalifikaci, tj. jsou to zbytkové „podřadné“ funkce v rámci hierarchie povolání kapitalista, jako je tomu dodnes, je případ služebné, naší služebné, třídy s nejnižšími platovými úrovněmi a která má nejmenší právní záruky pracovník. Přepíšeme některé texty z těchto novin, abychom kontextualizovali naše závěry.
"Potřebujeme černého sluhu: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; "Potřebujeme černou služebnou, která vaří a umývá; ve staré ulici Guarda č. 30.”; "Potřebujete nigga, který vám zařídí dům a vypořádá se s dětmi, zaplatíte 15 $; v Ombudsman Center č. 20, 1. patro. “. "Potřebujeme černošku středního věku, která umí vařit, na Ajudě n." 27, 1. patro “; "K vaření a praní potřebujeme starou černošku, která může spát v domě; na ulici General Polydoro n. 24.”; pro chůvu je potřeba černá dívka; na ulici Senador Eusébio č. 9, dům. “; "Potřebujeme černého kupce, který je věrný a bez neřestí, na Haddock Lobo n." 18F. “; "Potřebujete malou holčičku ve věku od 12 do 13 let, abyste chodili s dětmi ve věku od roku do středa; Rua da Passagem č. 67, Botafogo. “ "Pro lehkou práci potřebuješ starou paní nebo starou černošku;" na Rua da Ajuda č. 187, 2. patro. “[7]
Nepřestávejte... Po reklamě je toho víc;)
Skromné způsoby nabízené černochům jim neumožňují zvrátit jejich vyloučení, sociální anomii, protože jejich alokace byly analogické s obdobím otroctví, které trvalo na internalizaci sociální idiosynkrasy v základním pohlaví Černá.
Černoši a mulatové zůstali na vedlejší koleji nebo se ocitli vyloučeni z obecné prosperity i z jejich politické výdělky, protože nebyli schopni vstoupit do této hry a udržet si pravidla. Výsledkem bylo, že žili ve městě, ale nepokročili s ním a skrz něj. Představovaly sociální kongérii rozptýlenou po všech čtvrtích a sdíleli společně jen namáhavou, nejasnou a často škodlivou existenci. V této situaci se namísto nápravy stav sociální anomie transplantované ze zajetí zhoršil [...] téměř půl století po zrušení, černé a černé mulatové ještě nepřemohli svůj vlastní bezpečný výklenek v městském světě, což by z této fáze učinilo nevyhnutelnou přechodnou epizodu, ale převoditelné. Nepřerušovaně platili vlastními životy za touhu po svobodě, nezávislosti a ohleduplnosti, která je povzbudila, aby „zkusili štěstí“, opírající se o materiální a morální kompenzace městské civilizace [...] Nejžádanější pozice zůstaly „uzavřené“ a nepřístupný; „otevřené“ pozice byly selektivní podle kritérií, která mohla jen epizodicky upřednostňovat malý počet „barevných prvků“. [8]
Zahalená, nevědomá nebo záměrná strategie, to nevadí, problém spočívá v tom, že absolventům nabízejí malé role na trhu práce otroctví pomohlo a pomohlo udržovat ekonomickou, a tedy sociální slabost, umlčující svůj hlas před ekonomickým systémem zakořeněné v rasistických praktikách výběru, anachronicky živících koloniální cítění, jejichž stálost utvářela jakési nevědomí kolektivní. Proto nepřipravený, nevěřící, opuštěný svému vlastnímu osudu, černochovi chybělo téměř všechno, neplánovalo se je vyhodit do světa, jehož logika by byla nesrozumitelná bývalý v zajetí. Bez času na přizpůsobení, převýchovu a internalizaci étosu svobodného pracovníka, bez jakýchkoli prostředků konkurovat černoši a aspirující na obsazení cennějších pozic se černoši chovali téměř rozptýleně neurastenický.
Toto téma dáváme do popředí v době skutečné vzpoury a jako forma protestu ano, aniž bychom se museli obávat kritiky našeho scientismu, protože, jak také sledujeme nestydatost a naprostá absence rozpaků, s nimiž média zdůrazňují aktivity jako: uklízečky, uklízečky na ulici, peony, zkrátka stereotypně označované jako důkazy neúspěchu, je velmi běžné, že se telenovely k těmto profesím hlásí neuctivě, i když jsou maskované v rýžovém prášku s groteskní vynalézavostí. žil Guilhermina Ginle, který na konci románu „Paraíso Tropical“ obdržel za „trest“, abych tak řekl, „nešťastný“ konec, alespoň tak by měl mít autor pravděpodobně mysli, když se jí „vysmíval“ tím, že ji oblékl do zametače ulic v Riu de Janeiru, jako by toto povolání bylo pokáním, to samé se nedávno stalo pár pánům v telenovele Sedm hříchů, kteří prostě měli averzi k práci úklidového personálu v luxusním hotelu a dosáhli majestátního konce vítězstvím v loterii a zbavením se tohoto „mučednictví“, které by bylo úklidová služba.
Nejhorší je, že úřady také odrážejí tuto předsudkovou ideologii, a to natolik, že ji přijaly jako pokání mladých pachatelů, „trest“ provádění zametacích služeb na několik dní, situace, která byla s rozhořčením přijata třídou, která se prohlašovala za uraženi, protože jejich profese by neměla být považována za pouhý trest a mělo by se s nimi zacházet znechuceně, říkají, že jsou hrdí na to, že ano. Další aspekt evidentní v telenovelách se týká zavedeného vzoru služebných, to znamená, že většina z nich je složena černé ženy, zatím souhlasíme, protože to je bohužel naše realita, protože, jak jsme již vysvětlili, má to kořeny v naší otroctví.
Otázkou je, jak dlouho budeme zacházet s takovými pohrdáním lidmi, kteří tvrdě pracují a dělají to, co absolventi a obleky považují za ponižující, protože toto odkázali „podřízeným“, ale jako by pracovní vytížení nestačilo a paradoxně snížené mzdy si stále nacházejí jiné způsoby, jak hanobit jednoduché lidi, kteří bez hanby bojují o přežití s prostředky, které mají, a vyzývají s otevřeným srdcem svět, jehož kouzlo záleží na jejich práci, kdo sbírá těžké a špinavé, ale jejichž ruce nejsou tak špinavé jako ty, které jsou odpovědné za nehybnost konstrukce. Brazilský sociální
Známky:
[1] Gari [Z ant. (Aleixo) Gary, vývojář bývalé společnosti odpovědné za úklid ulic Rio de Janeira.] Podstatné jméno dvou pohlaví. 1. Veřejný úklidový pracovník, který zametá ulice; popelář: „Ve okapech nebyly vidět žádné papíry; zametače ulic udržovaly ulice bezvadné “(Maria Julieta Drummond de Andrade, Um Bouquet of Artichokes, str. 32). Nový elektronický slovník Aurélio verze 5.0 © Nový slovník Aurélio portugalského jazyka odpovídá 3. číslu. vydání, 1. vydání Tištěno editora Positivo, revidováno a aktualizováno Aurélio Século XXI, Slovník portugalského jazyka, obsahující 435 tisíc hesel, frází a definic. © 2004 Regis Ltd.
[2] FERNANDES, Florestan - Integrace černochů do třídní společnosti. São Paulo: Editora Ótica, 1978, s. 19-20.
[3] Domácí [F. domácí (4).] Ženské podstatné jméno. 1. služka; služka, služka. [Srov. domestica, od v. domestikace.] op. cit.
[4] služebná [Z okraje. mu’kama, ‘slave amasia.] Ženské podstatné jméno. 1. Podprsenky. Angola Mladý černý otrok a mazlíček, který byl vybrán, aby pomáhal s domácími pracemi nebo doprovázel členy rodiny, a který byl někdy zdravotní sestrou. [Var. (podprsenky): mucamba a camba2. Viz macuma.]. Totéž, tamtéž.
[5] Vytvořeno [Ženský služebníka (2 a 3).] Ženské podstatné jméno. 1. Žena zaměstnaná v domácí službě; hospodyně. Totéž, tamtéž.
[6] Služebník (is) [Z lat. servu.] Mužské podstatné jméno. 1. Kdo nemá žádná práva nebo nemá svoji osobu a majetek. 2. Ve feudálních dobách jednotlivec, jehož služba byla připoutána k zemi a přenesena s ní, ačkoli nebyl otrokem. 3.Creado, server, sluha; služebník. 4. Otrok (6): služebník. Přídavné jméno. 5. To není zdarma. 6. Kdo poskytuje služby; služebník. 7. Kdo má postavení služebníka nebo otroka. [Srov. jelen.] služebná [od lat. služebník.] Ženské podstatné jméno. 1. Služka, služka. 2. Žena absolutně podléhá ostatním; otrok. [Srov. Jelen.]. Totéž, tamtéž.
[7] Národní knihovna. Mikrofilmový sektor. Jornal do Commercio, 1. ledna 1888; 8. ledna 1890; a 14. dubna 1901.
[8] FERNANDES, Florestan - op. Cit. P. 17-29.
Autor: Ricardo Corrêa Peixoto
Fejetonista brazilské školy
Historik, badatel a student Dějin okrajů, autor několika článků a esejů o sociálním vyloučení, přechodu mezi Říší a republikou, otroctví-kapitalismu.
Sociologie - Brazilská škola
