Je známo, že francouzská revoluce (1789-1799) se stal mezníkem toho, čemu se od 19. století říkalo „současný věk“. Tato událost se stala kultovní z několika důvodů, včetně: 1) změny konceptu „revoluce“, Který dříve měl„ konzervativní “sémantický obsah, což naznačuje stálost tradiční struktury moci (odvozené z astronomické terminologie, tj. i když překlad, čas, který Zemi trvá, než dokončí pohyb kolem Slunce.), ale začal předpokládat pocit radikální transformace struktur opatření; 2) povýšení buržoazie na status sociální skupiny s účinnou politickou legitimitou.
Radikálnost francouzské revoluce se stala silnější v době tzv Národní shromáždění, ve kterém je účast Jakobíni v procesu instituce revolučního režimu. Vy Jakobínské projevy ve francouzské revoluci, zejména těch z Maximilián de Robespierre, hrála klíčovou roli v procesu podněcování a organizování mas bezkalhotová sukně (tzv. „bez šortky“, lidé bez vazby na tradiční aristokracii). Řečníkům jako Robespierre se podařilo nasměrovat revoluční násilí a přeměnit je na „teroristický stroj“, který začal fungovat od roku 1793, zejména po popravě
Král Ludvík XVI.V prosinci 1792 se Robespierre snažil vytvořit základ republiky revoluční vládou vedenou institucí „Hrůza”. Revoluční teror byl zdůrazněn řečníkem, který se viděl jako ztělesnění „vůle lidu“, celého občanů, kteří se na rozdíl od toho, co se stalo za absolutistického režimu, považovali za samotný orgán státu, Národ. Aby bylo možné použít „teror“ a „zajistit zájmy revoluce“, bylo nutné přesvědčit členy Konventu, aby podporovali silný stát, schopný potlačit jakýkoli pokus bránit revolučnímu procesu, čímž se pochopilo, že ti, kteří byli proti revoluci, by byli proti lidem Francouzština.
28. prosince 1792 Robespierre promluvil na řečniště a řekl občanům, chápaným jako „zakladatelé republiky“:
“Zakladatelé republiky, podle těchto principů jste už dávno mohli na duši a svědomí soudit tyrana francouzského lidu. Jaký je důvod dalšího odkladu? Chcete připojit nové důkazy proti obviněnému? Chcete vyslechnout svědky? Tato myšlenka ještě nikomu z nás nevstoupila do myslí. Pochybovali byste, čemu národ silně věří. Byli byste cizinci naší revoluce a místo potrestání tyrana byste potrestali samotný národ. “[1]
Král Ludvík XVI., Který je předmětem diskuse řečníka, bude popraven následující měsíc, v lednu 1793, u gilotina. Hrozba a podněcování k nasměrování násilí proti symbolům absolutistického státu zmírnila výzva k obraně národa, revoluce a „francouzského lidu“. Později, ve stejné řeči, Robespierre pokračoval:
Nepřestávejte... Po reklamě je toho víc;)
“Jediným nebezpečím, kterého se musíme bát, jsou občané, kteří zradili věc lidí a své vlastní svědomí, opouštěli zemi všem poruchám, které musí vzrušovat pomalost tohoto procesu. Je na čase překonat fatální překážku, která nás na začátku naší kariéry tak dlouho brzdila. Bezpochyby tedy společně pochodujeme ke společnému cíli veřejného štěstí. Nenávistné vášně, které v této svatyni svobody tak často vře, tak ustoupí lásce k veřejnému blahu, svaté emulaci přátel země. Všechny projekty nepřátel veřejného pořádku budou zmatené. “[2]
Zde vidíme emulaci (vědomé napodobování) náboženské rétoriky: revoluce byla chápána jako proces dějiny, ve kterých jednali mučedníci, kteří se obětovali za zemi, za lid, za pokrok, za „záchranu Národ". Tento diskurz, jehož cílem bylo legitimizovat použití násilí, byl zdůrazněn Robespierrovou rétorikou, když jeho společník, také jakobín Maratbyl zavražděn aristokratem Marie-Anne Charlotte z Corday d'Armont. V době Maratovy smrti v létě 1793 Robespierre řekl občanům:"Kéž meč zákona padne, ať jeho vrahové, jeho komplici, ať všichni spiklenci zahynou." Nechť jejich krev prolije, aby uspokojila duši mučedníka svobody. Žádáme to ve jménu pobouřené národní důstojnosti. “ [3]
„Maratovo mučednictví“, jak ho chápou jakobíni, dále zdůraznilo působení revolučního teroru, což vedlo k tomu, že gilotiny byly stovky lidí považovány za „nepřátele francouzského lidu“. Marat byl předmětem uctívání a úcty, byl považován za „Svatého revoluce“, což vedlo k přeměně politické praxe na určitou ideologickou sektu. Tento obsedantní a neúprosný odstín jakobínů měl dokonce velmi silný dopad na tehdejší myslitele, zejména na ty, kteří se postavili proti francouzské revoluci, jako je skotský filozof Edmund Burke.
* Obrázkové kredity: Shutterstock a MarkauMark
TŘÍDY
[1] ROBESPIERRE. „Parlamentní projev Robespierra ze dne 28. prosince 1792“. In: GUMBRECHT, Hans Ulrich. Funkce parlamentní rétoriky ve francouzské revoluci - předběžné studie k historické pragmatice textu. (trans. Georg Otte). Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003. P. 156
[2] Idem. P. 157
[3] Idem. P. 108.
Podle mě. Cláudio Fernandes