Proces akulturace probíhá kontaktem dvou nebo více různých kulturních matic, tj. Interakcí mezi skupinami různých kultur, přičemž všechny nebo jedna z nich procházejí změnami, které vedou k nové kultura. To bude zase založeno na prvcích jeho počátečních kulturních matic, jako v případě formování brazilské společnosti. Jak je dobře známo, vlivy, které na ústavu národní kultury měly africké, evropské (hlavně iberské) a domorodé kultury, jsou nesporné.
Je možné konstatovat, že akulturace by byla formou kulturní transformace podporované vnějšími faktory (kontakt mezi kulturními vzory různorodý) - opak toho trvalého procesu, který se odehrává v samotné kultuře, tj. v samotné společnosti v celé EU příběh. Je důležité říci, že hodnoty a zvyky daných lidí lze transformovat podle „dynamiky samotného kulturního systému“ (LARAIA, 2008, s. 1). 96), i když pomaleji a pozvolněji.
Proces akulturace může probíhat méně šetrným způsobem a více impozantním a rychlejším způsobem ve srovnání s jiným uvedeným procesem, i když to necharakterizuje pravidlo. V mocenském vztahu mezi skupinami (mezi vládci a ovládanými), jak je vidět ve formách kolonizace portugalské a španělské Ameriky, akulturace může způsobit určité trauma, když získá násilný charakter, zvláště když dominovaná skupina má svou kulturu hanobenou skupinou dominantní. Pro ilustraci jen pomyslete na to, jak se Evropané chovali k indiánům a černochům, stejně jako k způsob, jakým se snažili vštípit do těchto zvyků a hodnot, jako je katolicismus jako náboženství.
Na druhou stranu proces akulturace nemá pouze tento negativní nebo radikální aspekt, ale může nastat i jiným způsobem, což znamená existenci asimilace kulturních aspektů mezi národy nikoli impozantním způsobem, ale spíše Přírodní. I když, jak zdůrazňuje Roque Laraia (2008), neexistuje žádný kulturní systém, který by byl ovlivněn pouze tím, co se zde děje. nazývané vnitřní změny kultury, zejména při zvažování vzdálené možnosti úplné izolace společnost.
Silná přítomnost přistěhovalců (mimo jiné Italové, Němci, Japonci, Poláci, Arabové) v Brazílii, zejména od 19. století, je velmi významný příklad, když vezmeme v úvahu vliv jejich kultur na aspekty, jako je kuchyně a jazyk přítomné v dnešní kultuře Brazilský. Podobně při hodnocení a reflexi důsledků ekonomické globalizace je třeba poznamenat, že paralelně s ní dochází k tomu, co je chápáno kulturní globalizací. To druhé, podporované tímto pokrokem kapitalismu a rozvojem komunikačních prostředků, jako je internet, také představuje to, co lze nazývat westernizaci světa, protože západní hodnoty a zvyky jsou stále více přítomné ve všech společnostech, ve všech kontinenty. Například popový zpěvák dnes může mít legii fanoušků ve čtyřech koutech světa, kdysi hudební žánry, které potěší mladé Brazilce, potěší také mladé Japonce, Američany, Mexičany, Angličany ostatní. Podobně to platí o módních trendech, modelech televizních programů (jako jsou verze reality show) a filmových produkcích.
To neznamená, že budou ztraceny národní nebo kulturní identity, ani že mohou zaniknout, ale že je důležité myslet na limity kulturní masifikace. Pokud tedy asimilace výrazů v angličtině může usnadnit každodenní rozvoj práce, vezmeme v úvahu četné existující technické výrazy a žargon, je nutné se zamyslet nad tím, co stojí za touto invazí termínů v jazyce zahraniční, cizí. Otázkou tedy zůstává: existovala by pouze násilná nadvláda násilím a násilím, nebo by mohla existovat taková, která by probíhala skrytým, implicitním způsobem? Pokud se uvažování o této otázce jeví jako zajímavé, nelze ztratit ze zřetele ideologickou nadvládu, kterou mohou skupiny nebo země uplatňovat nad ostatními.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazilský školní spolupracovník
Bakalář v oboru společenských věd z UNICAMP - State University of Campinas
Magistr v sociologii z UNESP - Státní univerzita v São Paulu "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorand sociologie na UNICAMP - State University of Campinas
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/do-que-se-trata-aculturacao.htm