Baroko: kontext, charakteristika, autoři

Barokní je název dobového stylu, který se objevil na konci 16. století v Itálii a charakterizoval jej silný náboženský vliv, vzhledem k historickému kontextu poznamenánému protestantskou reformací a protireformací. Vedle tolika religiozity však byla v té době také silná apelovat na smyslové potěšení. Tímto způsobem je styl v zásadě konfigurován v aproximaci protikladů.

Proto jsou to prvky přítomné v pracích od Gregory of Matos a P. António Vieira, hlavní autoři Brazilské baroko: kult kontrastu, fusionism, pesimismus, feism, kultismus, konceptualismus, kromě použití antithesis, paradox, hyperbole, hyperbato a synesthesia.

Přečtěte si také: Arkádianismus - postbarokní literární hnutí

Barokní historický kontext

Kvůli konfliktu mezi katolíky a protestanty získalo křesťanství v 16. století sílu.

Na díla barokních autorů měla v 16. století velký vliv dvě historická fakta: Protestantská reformace a Protireforma. K druhému došlo jako reakce na ztrátu věřících v důsledku protestantismu (luteránství a kalvinismu).

→ Protestantská reformace

• německý kněz Martin Luther (1483-1546) odsoudil prodej milosti jako korupční praktiku katolické církve.
• Luther tvrdil, že spásy je dosaženo pouze životem poznamenáním religiozity, pokání za hříchy a víry v Boha.
• Mnoho věřících si uvědomilo, že za rozhřešení nepotřebují platit dary a pokání, a proto opustili církev, aby následovali luteránství.
• John Calvin (1509-1564) obhajoval myšlenku, že zisk získaný dílem je božským darem, který zvýšil úprk věřících.
• Takže část buržoazie držel se protestantismu.

→ Katolická protireforma

• Na Tridentský koncil (1545-1563), církev definovala akce v boji proti protestantské reformaci.

→ Důležitá opatření:

• Oživení soudu Svatého úřadu (svatá inkvizice);
• Vytvoření rejstříku zakázaných knih - Index librorum prohibitorum;
• Založení Společnost Ježíšova otcem Ignácem z Loyoly (1491-1556).

Takže náboženský vliv bylo to pozoruhodné při formování barokních autorů. V opozici (nebo v důsledku) této religiozity však došlo také k silné výzvě smyslové potěšení, touha vzdát se světskost. Proto byla tato doba poznamenána opozicí a konflikty.

Barokní charakteristiky

Ó Barokní je dobový styl označený opozice a tím konflikt, který nakonec odhalí silného existenciální úzkost. Literární díla té doby tedy představují protichůdné názory (aproximace protikladů), jako například:

• Antropocentrismus proti teocentrizmus
• Posvátný proti rouhavý
• Světlo proti stín
• Pohanství proti křesťanství
• Racionální proti iracionální
• Materiál proti duchovní
• Víra proti důvod
• Hovězí proti duch
• Hřích proti odpuštění
• Mládí proti starý věk
• Nebe proti Země
• Erotismus proti duchovno

Judith a Holofernes (1599), barokní dílo malíře Caravaggia, zabývající se biblickými tématy a technikou šerosvit (Jasně tmavá).

navíc k kult kontrastu, styl má také tyto vlastnosti:

• fusionism: fúze mezi středověkým viděním a renesance;
• Protiklad a paradox: odrážejí éru kontrastů;
• Pesimismus: štěstí, nemožné na Zemi, by bylo realizováno pouze v nebeské rovině;
• feism: fascinace lidským utrpením, krutostí, bolestí, hnilobou a smrtí;
• rafinace: nadměrná výzdoba jazyka spojená s vizuální přitažlivostí;
• Nadsázka: přehnané;
• Synestézie: smyslové odvolání;
• Kultismus nebo gongorismus: slovní hra (synonyma, antonyma, homonyma, hříčky, řeči, hyperbaty);
• konceptualismus nebo quevedismus: hra myšlenek (srovnání a důmyslná argumentace);
• Nemocnost;
• Vina;
• carpe diem:užijte si ten okamžik;
• Použití nového opatření: dešifrovatelné verše;
• Hlavní témata: lidská slabost, prchavý čas, kritika marnosti, rozpory lásky.

Je třeba poznamenat, že přítomnost světlo a stín, v barokních textech, je obvykle spojován s mládím (světlo) a stářím (stín). Z této perspektivy barokní básník vždy připomíná čtenářům, jak je prchavé mládí a jak rychle přichází stáří a následně smrt. Existuje tedy a nadhodnocení mládeže a potěšení, která tato fáze života může nabídnout.

Stejným způsobem uvažoval i Příroda, když je zobrazen, slouží k připomenutí, že krása - například ta růže - je prchavý, jako mládí. Navíc obrazy jako úsvit (přechod mezi nocí a dnem) a soumrak (přechod mezi dnem a nocí) symbolizují typický dualismus barokního stylu.

Přečtěte si také: Luís de Camões - portugalský básník, který se také zabýval prchavostí času

Baroko v Evropě

Baroko se objevilo v Itálii a rozšířilo se po celé Evropě a Americe. Nicméně, největší jména v evropské barokní literatuře jsou to Španělé Luis de Góngora (1561-1627) a Francisco de Quevedo (1580-1645). Portugalské baroko (1580-1756) mělo tyto autory:

• Francisco Rodrigues Lobo (1580-1622):Strrým (1601);
• Jerónimo Bahia (1620-1688): báseň K dětskému Bohu v metaforě sladkostí;
• António Barbosa Bacelar (1610-1663): sonet Do nepřítomnosti;
• António José da Silva (1705-1739), „Žid“: Díla ďábla s propíchnutou rukou;
• Gaspar Pires de Rebelo (1585-1642):Tragická neštěstí neustálé Florindy (1625);
• Teresa Margarida da Silva a Orta (1711-1793):Diofanská dobrodružství (1752);
• Fr. António Vieira (1608-1697): kázání (1679);
• D. Francisco Manuel de Melo (1608-1666): Metrické práce (1665);
• Porušení Nebeského Sor (1601-1693): Romantika ukřižovanému Kristu (1659);
• Soror Mariana Alcoforado (1640-1723):Portugalská písmena (1669).

Soror Mariana Alcoforado, zobrazená na obálce knihy Milostné dopisy rytíři Chamilly (1914).

Dále si přečtěte výňatky|1| jednoho z milostné dopisy od Sorora Mariany Alcoforada. Co přitahuje pozornost, je aproximace mezi posvátné a profánní, protože byla jeptiškou, žila na místě považovaném za posvátné a na stejném místě dala průchod své erotické touze:

"Myslím, že nakonec svým citům velmi ublížím, když se ti pokusím vysvětlit je v dopise." Jak rád bych byl, kdybyste jim porozuměli podle intenzity vaší! Ale nesmím vám věřit, ani nesmím říci - i bez násilí, které cítím -, že ne Měl bys se mnou takhle zacházet, s opovržením, které mě vede k zoufalství, a to je pro tebe dokonce hanebné. Je spravedlivé, že alespoň nesete stížnosti na toto neštěstí, které jsem předvídal, když jste se rozhodl mě opustit.

[...]

Všechno toto neštěstí připisuji slepotě, s níž jsem se nechal s vámi spojit. Neměl jsem předvídat, že moje potěšení skončí rychleji než moje láska? Jak bych mohl očekávat, že zůstanete po zbytek svého života v Portugalsku, abyste se zřekli své budoucnosti a své země a mysleli jen na mě? Z mého utrpení není žádná úleva a vzpomínka na toto potěšení mě naplňuje zoufalstvím. Je možné, že tehdy byla celá moje touha zbytečná, a to Už tě nikdy neuvidím ve svém pokoji, naplněném vášní a extází, kterou jsi mi ukázal? Bože můj, jak jsem se oklamal!

Vím, že všechny emoce, které zaměstnávaly mou hlavu a mé srdce, se ve vás probudily až v okamžiku určitých potěšení; a kteří stejně jako oni brzy zmizeli. Během těch šťastných okamžiků jsem měl apeloval na důvod a mírné nebo smrtelné přehánění potěšení z potěšenía varoval před vším, čím dnes trpím. Ale dal jsem se ti tak úplně, že jsem nemohl myslet na nic, co by zničilo mou radost a zabránilo mi plně si užít hořící svědectví tvé vášně. Cítit, že jsem s tebou, bylo tak úžasné, že jsem si nemohl představit, že jednoho dne budeš daleko ode mě.

[...]”

Baroko v Brazílii

Socha P. Antónia Vieiry v Lisabonu. [1]

V Brazílii byla knihou uvedena baroko (1601-1768) Prosopopoeia (1601), z Bento Teixeira (1561-1618). Hlavními autory tohoto stylu v zemi jsou však Gregório de Matos (1636-1696) a Fr. António Vieira (1608-1697).

• Fr. António Vieira

P. António Vieira je známý svými konceptuálními kázáními s důmyslnou argumentací. Jeho texty velebí křesťanskou víru a portugalskou monarchii. Byl však pronásledován inkvizicí za obranu nových křesťanů (Židé konvertovali ke katolicismu). Jeho hlavní práce je kázání1679.

Dále si přečtěte první část Mandát kázání z roku 1643. V tomto kázání Vieira obhajuje, že Bůh je nemocný láskou:

"Kdokoli dnes vstoupí do tohoto domu - všemohoucí a všemocný Pane - kdokoli dnes vstoupí do tohoto domu - což je konečné útočiště před chudobou a univerzální lék na slabosti - kdokoli vás přijde, řeknu, navštívit vás - jak to dělá celá soutěž křesťanské zbožnosti - může velmi dobře pochybovat o tom, zda jste sem přišli pro marnotratníka, pokud pro nemocné. Dal jsi nebe, dal jsi zemi, dal jsi sebe a kdokoli tak bohatě utratil to, čím byl a co měl, není dlouho, co skončil v nemocnici. Tato myšlenka mě téměř přesvědčila, ale podle úsudku zla vždy hádal lépe, kdo předpokládá největší. Řekni svému evangelistovi, Pane, že tě na toto místo přivedla nemoc, ne marnotratnost. Nemocný říká, že jste a jste tak nemocní, že vám vaše vlastní znalosti slibují několik hodin života, a že na chvíli přijde poslední: Sciens Jesus quia venit hora ejus (Jan 13: 1). Co je to za slabost, prohlašuje také evangelista. Říká, že je to láska a naše láska a nevyléčitelná láska. Z lásky: cum dilexisset; naší lásky: suos qui erant in mundo; a nevyléčitelné a nevyléčitelné lásky: ve finem dilexit eos. Tohle je, nemocný Pane, a zdraví z našich duší, to je špatný nebo dobrý ze kterého jste nemocní a co vás odvede život. A protože bych chtěl ukázat těm, kteří mě poslouchají, že vám dlužím všechno za smrt„Dlužím vám ještě více za tu nemoc, budu o ní mluvit jen. Přizpůsobím se tedy dnu, místu a evangeliu, na slova, která jsem mu vzal, budu zacházet čtyři věci, a jen jeden. Vy léky lásky a lásky žádný lék. To, božský miláčku, se svolením tvého srdce bude argumentem mé řeči. Stále nevíme jistě, jestli je vaše láska rozlišuje vaší milosti. pokud, pokud nerozlišovat„Žádám o vaši lásku, bez níž o ní nelze mluvit, a pokud se jedná o různé věci, o lásku stejné lásky žádám o vaši milost. Svatá Marie. “

V tomto výňatku můžeme vidět následující barokní značky:

• konceptualismus: Vieira začíná bránit myšlenku;
• Pesimismus: „[...], ale podle úsudku zla se vždy domníval lépe kdo převzal největší”;
• Antitézy: “[...] nemocný Pane, a zdraví z našich duší, to je špatný nebo dobrý ze kterého jste nemocní a co vás odvede život. A protože bych chtěl ukázat těm, kteří mě poslouchají, že vám dlužím všechno za smrt, [...]”; "Vy léky lásky a lásky žádný lék”; a „Stále nevíme jistě, jestli je tvá láska rozlišuje vaší milosti. pokud, pokud nerozlišovat„Žádám o vaši lásku, […]“;
• Paradox: „[...], budu léčit čtyři věci, a jen jeden”.

V celém kázání čtenáři chápou, že čtyři věci jsou - lék lásky. Jsou to: čas, nepřítomnost, nevděčnost a zlepšení předmětu. Tyto léky však mají na Boha opačný účinek, protože ještě více zvyšují jeho lásku.

• Gregory of Matos

Gregório de Matos složil své básně zkoumající nejrůznější témata, od lásky až po sociální kritiku.

Gregory of Matos, také známý jako ústa pekla, je vrcholným představitelem brazilské barokní poezie. Jeho poezie je rozdělena takto:

• Lyrický nebo filozofický: téma lásky, odpor mezi duchem a hmotou, pomíjivost času;
• posvátný: náboženská témata, lidská slabost a strach z božského odsouzení;
• satirický: sociální, ekonomická a politická kritika.

Na sonetVrtkavost světového zboží, lyrické já, z protiklady, vystavuje své vnímání, že sluneční světlo nevydrží déle než den; proto vždy přijde noc. Krása dále končí a radost se mění ve smutek.

předvádí své úzkost z nestálosti věcí světa a dochází k závěru, že pokud ani světlo není stálé a trvalé, pak nemůže být ani krása. Toto zjištění vysvětluje paradox „A v radosti cítit smutek“, tedy radost z mládí a smutek z vědomí, že je pomíjivá. Nakonec to lyrické já uzavírá nejistota je nejvyšší:

Vrtkavost světového zboží

Slunce vychází a netrvá déle než den,
Poté, co Světlo následuje temnou noc,
Ve smutných stínech krása umírá,
V neustálém smutku, radosti.

Pokud však slunce končí, proč vyšlo?
Pokud je Světlo tak krásné, proč nevydrží?
Jak se tak proměňuje krása?
Jak tak chutná pero?

Ale na Slunci a ve Světle chybí pevnost,
V kráse nebuďte stálí,
A v radosti cítit smutek.

Svět konečně začíná nevědomostí,
A mít nějaké zboží od přírody
Pevnost pouze v nestálosti.

již v sonetu Kristu S. Ne. ukřižován, příklad vašeho posvátná poezielyrické autodiagnostiky s Ježíšem. Paradoxně říká, že se staví proti Božímu zákonu, ale že podle tohoto zákona zemře, to znamená, že žije život hříchu, ale nakonec bude v hodině smrti spasen pokáním.

V té době bude podle lyrického já Bůh laskavý, mírný a odpustí vaše hříchy. On to říká Boží láska je příliš velká a také jeho hřích (lyrického já); tvrdí však, že hřích může skončit, ale Boží láska je nekonečná. Proto si je jistý, že i kdyby byl hříšný, nakonec se může zachránit:

Kristu ne. S. ukřižován

Můj Bože, který visí na stromě,
V jehož zákoně protestuji, abych žil
V jehož svatém zákoně zemřu
Veselý, stálý, pevný a celistvý:
V této nabídce jako poslední
Protože vidím, jak můj život klesá
Jo, můj Ježíši, je čas tě vidět
Jemnost Otce, jemný Beránek.
Skvělá je tvá láska a můj zločin;
Ale každý hřích může skončit,
A ne vaše láska, která je nekonečná.
Tento důvod mě nutí věřit,
To, jakkoli jsem zhřešil, v tomto konfliktu
Doufám, že ve tvé lásce mě zachráníš.

A nakonec báseň Ten, kterému říkal „datel“, vyrobený v reakci na jeptišku, která se vysmíval básníkovi kvůli jeho hubenosti a nazvala jej „picaflorem“, jinými slovy, Kolibřík. Takže v tomto textsatirický, v erotické razítko, lyrické já útočí na toho, kdo ho urazil. Pro pochopení básně je nutné spojit sloveso „pica“ s mužským pohlavním orgánem a podstatné jméno „květ“ se ženským pohlavním orgánem. Odtamtud existuje návrh a pohlavní styk mezi lyrickým já a jeptiškou, na kterou je báseň zaměřena:

Pokud mi Picaflor zavolá,
Datel přijal,
ale nyní zbývá vědět
pokud ve jménu, co mi dáš,
dáte květinu, kterou si necháte
na nejlepšího ptáka!
Pokud mi dáte tuto laskavost,
být jen já Pica,
a samozřejmě vaše,
že dostanu Picaflor.

Přečtěte si také: Klasicismus - použil sonet jako jednu z hlavních básnických forem

Barokní shrnutí

• Historický kontext protestantské reformace a katolické protireformace.
• Funkce:

- kult kontrastu;

- Antiteze a paradox;

- pesimismus;

- rafinace;

- Hyperbola;

- kultura nebo gongorismus;

- konceptualismus nebo quevedismus;

- nemocnost;

- vina;

- Carpe diem;

- Použití nového opatření.

Hlavnítematický:

- lidská slabost;

- Čas prchavý;

- kritika marnosti;

- Rozpory lásky.

vyřešená cvičení

Otázka 01 (Enem)

Když Bůh vykoupil z tyranie
Z ruky tvrzeného faraóna
Hebrejský lid, milovaný a osvícený,
Velikonoce byly vykoupením dne.
Velikonoce květin, den radosti
Že lidé byli tak postiženi
Den, kdy byl Bohem vykoupen;
Ergo jsi ty, Pane, bůh Bahia.
Pro zaslání Nejvyššího Veličenstva
vykoupil nás z tak smutného zajetí,
Vysvobodil nás z takové odporné pohromy.
Kdo může být, ale skutečný
Bože, který přišel vykořenit toto město
Faraon brazilského lidu.

DAMASCENE, D. (Org.). nejlepší básně: Gregory of Matos. São Paulo: Globo, 2006.

S rozpracováním jazyka a pohledem na svět, který představuje barokní principy, představuje sonet Gregoria de Matose tematické vyjádření
a) skeptický pohled na sociální vztahy.

b) znepokojení brazilskou identitou.

c) zahalenou kritiku současné formy vlády.

d) reflexe dogmat křesťanství.

e) zpochybňování pohanských praktik v Bahii.

Řešení:

Alternativa C.

V sonetu lyrické já na začátku hovoří o tom, kdy Bůh osvobodil hebrejský lid od tyranie faraonů, aby nakonec vytvořil seznam tyranů faraoni s „faraonem brazilského lidu“, tedy s tyranskou vládou města Bahia (Salvador), které bylo v té době sídlem portugalské vlády. Lyrické já tedy tuto vládu zahaluje.

Otázka 02 (USP)

Určitě vybledlá postava

Sonet začínající ve vašem gabo*:
Nejprve řekněme toto pravidlo,
Už jsou dva a toto je třetí,
Nyní je toto malé kvarteto na kabelu.

V pátém nyní kroutí prasnici ocas;
Šestý také vypadá takto:
V sedmém vstupuji již s grandem** únava,
A kvarteta nechávám velmi naštvaná.

Co tedy na trojčata?
Řeknu, že mě, Pane, ctíš
Chlubí se vám a já se stávám králem.

V tomto životě jsem už diktoval sonet;
Pokud z toho teď uniknu, už nikdy:
Chvála Bohu, dokončil jsem to.

Gregory of Matos.

* Chvála.
** skvělý.

zadejte nulu

Jste typ, který nemá žádný typ
s každým typem, jak vypadáš
A být typem, který tolik asimiluje
Stal se typem, na který nikdo nezapomíná

když vstoupíte do salonu
a mísí se s davem
stanete se výjimečným typem
každý je podezřelý
Že váš typ nesplňuje podmínky
Stanete se diskvalifikovaným typem

Nikdy jsem žádné neviděl
vulgární typ, takže neobvyklý
Že to byl tak pozorovaný chlap
nyní jste přesvědčeni
Že váš typ je již zbit
Ale váš typ je vyčerpaný typ

Santa Rosa.

Sonet Gregoria de Matose a samba Noela Rosy, i když jsou si vzdálené formou i časem, se k sobě přibližují, protože ironizují

a) proces složení textu.

b) vlastní podřadnost vůči portrétovanému.

c) jedinečnost nulového znaku.

d) vznešený, který se skrývá v vulgárnosti.

e) nesnášenlivost vůči géniům.

Řešení:

Alternativa C.

Gregório de Matos věnuje svůj sonet „určité vybledlé povaze“, tedy vymazané, bez života. Proto se nakonec uchýlí k metajazyku a mluví o konstrukci samotné básně, protože o této postavě není co mluvit. Texty Noela Rosy naproti tomu hovoří o „typu nula“, tedy o nedůležité osobě, jakémkoli typu, vulgárním typu. Proto je v obou textech možné vnímat „jedinečnost nulové postavy“.

Otázka 03 (UFMG)

Jedním ze zdrojů, které otec Antônio Vieira použil při svých kázáních, je „ostrost“ - způsob, jak vést myšlenku, že sdružuje vzdálené, různé předměty a / nebo nápady prostřednictvím umělého diskurzu, který se často nazývá „diskurz geniální".

Označte alternativu, ve které autor ve výňatku přepsaném z „Sermão da Sexagesima“ používá tento zdroj.

The) Přečtěte si církevní příběhy a najdete je všechny plné úžasných účinků kázání Božího slova. Tolik obrácených hříšníků, tolik změn v životě, tolik reforem zvyků; velcí pohrdají bohatstvím a marnostmi světa; králové vzdávající se žezla a korun; mladí lidé a laskavosti vstupující do pouští a jeskyní [...].

B) Ubohý nás a mizerný naší doby, protože v nich proroctví S. Paul: [...] „Přijde čas, říká S. Paule, že lidé neutrpí zdravou nauku. “ [...] „Ale pro svou chuť k jídlu budou mít velké množství kazatelů, kteří budou bohatí a bez výběru, kteří jim budou jen lichotit.“

C) Aby se člověk mohl vidět, jsou nutné tři věci: oči, zrcadlo a světlo. [...] Co je obrácení duše, když člověk vstoupí do sebe a uvidí sám sebe? K tomuto pohledu jsou zapotřebí oči, světlo a zrcadlo. Kazatel soutěží se zrcadlem, které je doktrínou; Bůh soutěží se světlem, což je milost; člověk soutěží s očima, což je znalost.

d) Když David vyšel s obrem do pole, nabídl mu Saul své zbraně, ale on je nepřijal. Se zbraněmi ostatních nemůže nikdo vyhrát, i když je to David. Saulovy zbraně slouží pouze Saulovi a Davidovým, Davidovým, a on využívá své hole a vlastního praku víc než meč a kopí někoho jiného.

Řešení:

Alternativa C.

V úryvku Vieira spojuje „oči“, „zrcadlo“ a „světlo“ a buduje vztah mezi těmito prvky, protože jsou nezbytné pro to, aby lidé viděli sami sebe, viděli své vlastní duše. Zrcadlo je doktrína; světlo, milost; a oči, znalosti.

Poznámka

|1|Přeložila Marilene Felinto, protože dopisy byly poprvé publikovány ve Francii.

Obrazový kredit

[1]ŠpatnýAngela Cruz / Shutterstock

Warley Souza
Profesor literatury