„Filozofovat znamená hledat, znamená potvrdit, že je co vidět a říkat“ (Merleau-Ponty).
Úvod
Z filozofie nikdo neunikne. Lidská bytost dříve nebo později čelí tomu, co Jaspers nazývá „základní otázky života“. V té době soukromé vědy mlčí. Pouhý názor, cizí „proč“ mužů a žen, nedává jediné slovo. Filozofie naopak „hledá“ a snaží se „vidět“, aby měla co říci.
Kromě toho, pokud je pravda, že „člověk“ je dílem vzdělávání, je také pravda, že filozofické znalosti mohou k tomuto procesu hodně přispět. Mnozí však trvají na tom, že filozofie je „nekompatibilní“ se školením nabízeným na úrovni základního vzdělávání. Mezi nesčetnými argumenty, které „podporují“ tuto vychvalovanou „nekompatibilitu“, jsou alespoň dva velmi zajímavé: „nepřipravenost“ a „neschopnost“ studentů z tohoto období vzdělávání formální.
S ohledem na skutečnost, že tento typ výskytu je běžný, tento článek nadále uvažuje o těchto argumentech a zkouší malou diskusi o filozofických znalostech a občanství. Nejprve se však podívá na historii a všimne si, že „vyloučení“ filozofie z brazilského základního vzdělávání není věcí nedávnou, ale že se vleče od objevu (?) Brazílie.
Příchod a odchod filozofie do kurikula základního vzdělávání
Filozofie byla vždy v kontextu brazilského základního vzdělávání považována za rafinovaný produkt přístupný elitě. Dekanta v oficiálních projevech, ale špatné zacházení ve vzdělávací praxi, je poznamenána vyloučením. Již v období jezuitů, mezi lety 1553 a 1758, ji mohli studovat pouze bílí kolonisté. Indové, černoši, mestici a chudí mezitím dostali katecheticko-náboženské vzdělání druhého řádu. Od té doby začnou „reformy“, které proběhly ve výuce, odpovídat na jejich neustálý příchod a odchod ve školních osnovách.
Například v roce 1891 to Benjamin Constant ve své reformě vzdělávání nezvýhodnil. V roce 1901 zavedla reforma Epitácio Pessoa disciplínu logiky v posledním ročníku středního vzdělávání. Rivadavská reforma z roku 1991 se ani nezmínila o filozofii. Maxiamiliano Reform, která se uskutečnila v roce 1915, zajišťovala volitelné kurzy logiky a dějin filozofie, ale nikdy se neuskutečnily. S reformou Rocha Vaz v roce 1925, která proběhla v atmosféře liberálních idejí, se filozofie znovu objevila jako povinný předmět v pátém a šestém ročníku sekundárního vzdělávání. V roce 1932 Francisco Campos Reform rozdělil střední vzdělávání na cykly: primární a komplementární, s pěti a dvěma roky, přičemž filozofie se zavádí pouze v osnovách druhý cyklus.
Od roku 1942 do roku 1958 se filozofie neustále měnila. V roce 1961, v roce, kdy vstoupil v platnost zákon o pokynech a základech národního vzdělávání, číslo 4 024, Při plnění byrokraticko-technických cílů nové koncepce vzdělávání je filozofie vyloučena ze základního vzdělávání. V roce 1969, kdy bylo toto očištění regulováno, se v souladu s principy dohod podepsaných mezi Brazílií a Spojenými státy začaly filozofii věnovat disciplíny jako morální a občanská výchova.
Až do roku 1980 nebyla filozofie přítomen v základním vzdělávání, až na několik čestných výjimek. Od roku 1985 až do současnosti na základních a středních školách probíhá několik esejů k představení filozofie. Zákon o pokynech a základech národního vzdělávání z roku 1996 obecně předpověděl návrat filozofie, přinejmenším na střední škole. Nedávno ministerstvo školství, Poslanecká sněmovna a Federální senát vydaly dokumenty, ve kterých stanoví povinnou výuku filozofie a sociologie na střední škole. Vidět, jak je účinně implementováno a jak přispívat k utváření filozofické kultury v rámci formálního vzdělávání, se stále jeví jako výzva.
Nepřipravenost? Postižení?
Pokud jde o filozofii, historie se opakovala jako tragédie. Zatímco někteří věří, že filosofie v základním vzdělávání nemá vztah k brazilským studentům, jiní chápou, že sami studenti nedělají nic, aby si to zasloužili. Říká se toto: „Brazilští studenti základního vzdělávání nejsou příliš slabí a nejsou připraveni na filozofii“.
Kromě absurdity tohoto tvrzení jde o otázku: Co to znamená být připraven na filozofii? Určitě je považováno za „připravené“ na filozofické poznání, že jednotlivec, který navštěvoval vynikající školy, mohl v předškolní fázi života obdržet pečlivé rodinné a sociální vzdělání.
Jedná se o zvědavou vizi „nepřipravenosti“, protože je známo, že brazilský vzdělávací systém je správný také ke kapitalismu vždy udržovala školu pro elitu a další pro populární vrstvy společnost. Argument „nepřipravenosti“ slouží pouze k posílení tohoto žalostného druhu elitářství.
Argumentem, že „studenti základního vzdělávání jsou velmi slabí“, to stačí k odečtení jejich filozofické znalosti, ti, kteří jsou proti filozofii v základním vzdělávání, ukazují křehkost tohoto typu argument. Nejsou „nejslabší“ ti, kteří nejvíce potřebují posílit učební osnovy školního vzdělávání, které dostávají? Pokud se škola nebude věnovat vzdělávání těch, kteří nevědí, komu se bude věnovat. Není to ve skutečnosti právě existence těch, kteří nevědí, co ospravedlňuje existenci školy a učitelů?
Není to kvůli údajnému „kulturnímu nedostatku“, myšlence, která mimochodem vyjadřuje žalostný předsudek, že stát a vzdělávací instituce mohou svobodně učit studenty filozofie filozofii základní.
Ti ve třídě vědí, jak naléhavé je probudit u studentů kreativitu a kritičnost nezbytné pro vypracování následného zastoupení světa, společnosti a lidského života v EU svět. Proto se příspěvek filozofie stává rozhodujícím. Paradoxně však mezi námi existují lidé, kteří stále doufají, že se student základního vzdělávání „připraví“ a poté se naučí filozofovat.
Dalším argumentem, který je často slyšet, je argument „nevhodnosti“ těchto studentů pro filozofii. Podle této myšlenky by jen málokdo byl „připraven“ na filozofii, protože většina se pro tento typ poznání „nenarodila“. Platón v tuto myšlenku věřil. V tomto bodě je Sókratův žák již jistě překonán. Falešná představa, že filozofické poznání je určeno pro „zvláštní mozky“, jak se ukázalo, však stále přetrvává.
Tato „připravenost“ pro filozofii by byla něčím přirozeným povoláním, darem, vnitřní zdatností se silným individuálním sklonem k myšlení. Nevěřím však, že to existuje, protože pokud má každý schopnost myslet, pak každý, se mohou věnovat porozumění filozofii a studiu fyziky, chemie a oborů podobný.
Filozofické znalosti a občanství
Nejde o nepřipravenost, natož o neschopnost. Problém je jiný a souvisí se skutečnými životními podmínkami v naší zemi. Pokud by lidé žili důstojně, vyřešila by se velká část vzdělávacích problémů, včetně problémů souvisejících s přístupem k filozofii. Otázka slušného života jako podmínky výkonu občanství je však stále problémem, který současný kapitalismus v naší zemi není schopen vyřešit.
Bez přivlastnění si materiálních, symbolických a sociálních statků se však muži a ženy nestávají plně lidskými a je ohrožena jejich důstojnost, což je staví do situace, kdy nemají občanství. Filozofie, společensky vytvořené zboží, je nyní součástí symbolického dědictví, které nelze léčit jako přísně osobní příslušnost musí být v dosahu všech studentů úrovně. Více: musí být k dispozici všem občanům, protože přispívá ke vzdělání, které humanizuje muže a ženy.
Tímto způsobem se podle filozofických znalostí nemůže uchýlit žádný předsudek. Více: podmínit to „nezbytnými předpoklady“, jak jsou zmíněny výše, znamená zvrátit jeho povahu zavádění znalostí v jejich kořenech, což může zvýšit svobodu. Dále je přivlastnění si filozofie nezcizitelným právem každého jednotlivce, tím spíše to bude pro studenty základního vzdělávání v naší zemi.
Závěr
Příchod a odchod v „reformách“ poznamená dějiny filozofie mezi námi. Jako modelářská hmota v rukou umělce získala filozofie nejrůznější formy v národních učebních osnovách, méně však v podobě sociálně vytvořeného a základního poznání. Protože hmota zůstává hmotou pod silou prozatímní formy, která je na ní vytištěna, zůstává filozofické poznání tím, čím vždy bylo: důležité poznání, ale nárokování si svého plného místa na slunci. Nebo budou ještě existovat školy a vysoké školy, které se pokusí popřít povinnou filozofii, které nyní dosáhla silou zákona?
Reference
JASPERS, K. Úvod do filozofického myšlení. São Paulo: Cultrix, 1971.
COSTA, M. C. PROTI. Výuka filozofie: Recenze historie a osnov praxe. Vzdělání a realita. Porto Alegre, ne. 17, v. 1, leden-červen 1992, s. 49-58.
MERLEAU-PONTY, M. Filozofie Chvála. Lisabon: Idea Nova / Guimarães Editores, 1986.
Za Wilson Correia
Fejetonista brazilské školy
Brazilská škola - vzdělání
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/educacao/filosofia-educacao-basica-cidadania.htm
