Víme, že jednou z funkcí umění je opětovné označení toho, co již bylo vytvořeno, a navázání nových dialogů mezi minulostí a přítomností, které vytvoří nový čtení, kde se strukturální prvky textu stávají strukturálními prvky druhého, ve složité síti narativních vláken a poetický. Román Tenda dos zázraky od Jorgeho Amada, publikovaný v roce 1969, nám mimo jiné nabízí řadu možností čtení kterou zdůrazňujeme dialog mezi populární kulturou praktikovanou v Salvadoru a vědeckým diskurzem rozvinutý.
Stan zázraků je v zásadě vyprávěním o výkonech a láskách Pedra Arcanja, chudého mestica, korálku lékařské fakulty od Bahie, který se stává vášnivým učencem svého lidu, vydává knihy o genetickém a kulturním synkretismu lidí Bahia. Od čtenáře a samouka se Pedro Arcanjo dostává do pozice autora, jehož knihy jsou odkazem v boji proti rasismu a represi afro-brazilské kultury. Průkopníkem a otevřeným řešením těchto témat spadá Arcanjo pod pohled „bělené“ elity Bahia. Je pronásledován. Ztratíte práci. A kolem jeho práce se tvoří opona ticha, která ji zastiňuje. Teprve po autorově smrti se prosadí a zvítězí nad provinčním rasismem díky zájmu, který vzbuzuje u zahraničního vědce. Postava archanděla se poté znovu zrodí z popela v procesu revize, která se pohybuje z erudovaného pole do populární, dosáhl svého vrcholu díky poctě, kterou mu byla věnována, na karnevalu Bahia Escola de Samba Filhos do Tororo.
Ve městě Salvador představeném v románu vidíme silné změny podniknuté za účelem vytvoření myšlenky pokroku v instalaci průmyslových odvětví a rozvoje měst. Období uváděné jako „čas“ románu by zahrnovalo konec 19. století a začátek 20. století, kdy se v Brazílii za účelem modernizace používají tzv. Teorie hygienici jako základ pro vytvoření národního projektu: rasové rozdíly a jejich evolucionismus se staly klíčovým bodem pro vytvoření ideálního typu národní. V této souvislosti teorie prezentované a hájené Silvio Romero, Oliveira Viana, Manoel Querino, Arthur Ramos, hrabě de Gobineau a Nina Rodrigues by mimo jiné podpořila ideologii vyvinutou v národních výukových centrech, jako je Lékařská fakulta Bahia.
V knize je zde patrný tento ideologický boj mezi populární kulturou a evropskou vědou přizpůsobeno různými střety mezi Pedrem Arcanjem, policejním šéfem Pedrem Gordilhem a učitelem Nil Argolo; nebo dokonce v boji státního aparátu prostřednictvím novin a policie ve snaze minimalizovat nebo dokonce vyhladit kulturní praktiky vyvinuté v Candomblé terreiros, v kruzích capoeira a ve skupinách afoxé během karneval. A hlavně v odporu organizovaného obyvatelstva v osobě „Rable of the people“, obránce chudých a této kultury, která by byla považována za ghetta, ale byla by šířena do všech sfér společnosti .
Důležitost dialogů mezi takzvanou populární kulturou a vědou v textu vede čtenáře k velkému národnímu projektu revidovanému slovy Archanje, o kterém se domnívá, že má když byl brazilský ideální typ objeven v postavě mestic, představovalo by to setkání všech etnických skupin, což by vytvořilo myšlenku, kterou by kázal Gilberto Freyre demokracie rasový. Proto při obraně kultury mestic Archanjo prorokuje budoucnost, kde „... všechno již bude zcela smíšené a co je dnes záhadou a bojem chudých lidí, kruhu černochů a mestici, zakázaná hudba, nelegální tanec, candomblé, samba, capoeira, to vše bude oslavou brazilského lidu, hudby, baletu, naší barvy, našeho smíchu, rozumíte? “ (Stan z zázraky... str.317-8).
Marysther Oliveira do Nascimento
Magisterský program pro absolventy
v literatuře a kulturní rozmanitosti - UEFS
Fejetonista - Brazílie Escola.com
Literatura - Brazilská škola
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/tenda-dos-milagres.htm