Freudova psychoanalytická teorie byla vyvinuta, aby vysvětlila psychické procesy, které charakterizovaly jednotlivé vzorce chování. začleněn do společnosti, v níž převládaly konsolidované buržoazní hodnoty a která, i když vznikla ve stanoveném čase a místě, měla univerzální.
Taková teorie načrtla vazby libidální která umožňovala existenci civilizace v subhistorickém období. Každý jedinec má zásadu, která má tendenci být uspokojena, což je zásada rozkoše nebo pohon Eros. Existuje také další princip, který usiluje o návrat do anorganického stavu života nebo absolutního odpočinku. Říká se tomu princip smrti nebo pohon Thanatos. Oba jsou v bezvědomí nebo ID a jsou charakterizovány tím, že jsou asociální, amorfní atd.
Psychoanalýza se snaží vysvětlit, jak formování osobnosti jedince resp EGO a jaký je vztah mezi tímto a jeho interiérem (ID) a také s exteriérem nebo SUPER EGO. Ten druhý se vyznačuje tím, že se prezentuje na základě principu reality, který je na jednotlivce uvalen represivním způsobem (nezbytným a minimálním pro existenci organického života). V teoretickém vývoji je tento princip reality prezentován jako „otec“, který si podrobuje děti, vnucuje jim sexuální zdrženlivost (kvůli krvesmilné touze po matce) a stanoví měřítka, která mají být následoval. Princip potěšení nebo erotická energie těchto „dětí“ však nejprve nepřipouští otcovskou autoritu a vnucování, a poté
vlastizrada (akce, která již hledá svobodu - požitek z jízdy). Ale bez vedení, protože nemají dostatečnou samostatnost (potřeba „otce“), vražedné děti obnovují otcovskou morálku.Zastaralost této teorie je způsobena moderními způsoby života ve vyspělých průmyslových společnostech: otcem (nebo rodinou ovládanou on) již není vysílačovým jádrem principu reality, který předtím fyzickým nátlakem subjekt podrobil, což ho učinilo poslušným činidlo. V těchto společnostech děti opouštějí domov dříve, mohou si zvolit zaměstnání (nezdědí po otci) a existuje spousta sexuální „svobody“. Už tu není otec, což činí teorii neudržitelnou.
Nicméně Marcuse, přestože ukazuje, že teorie je zastaralá, zastaralá v individuálním smyslu, vysvětluje svou pravdu ještě nezbytnějším způsobem na sociální úrovni. Zatímco na úrovni jednotlivce a orientované na terapii (přizpůsobení jedince na objednávku), zdá se tato teorie nedostatečná; může sloužit pouze na pomoc při pochopení jednotlivých psychických procesů ve vyspělých průmyslových společnostech. Je tomu tak proto, že v těchto společnostech, kde otcovská postava již neexistuje, je vytvořen heteronomní model ve vztahu k jednotlivci. V masových společnostech byl historický předmět nahrazen produktivitou. Toto je skutečný zdroj nadvlády, který jakmile se uvede do pohybu, dosáhl stadia, ve kterém se sám pohybuje. Právě to určuje sociální hodnoty, které je třeba dodržovat, protože navazuje vztah s jednotlivci. Abychom uspokojili základní potřeby lidí, postupem času byly vytvořeny nadbytečné potřeby, které je třeba konzumovat a které taková spotřeba se projevuje jako kompenzační uspokojení energií erotického pohonu, díky čemuž člověk věří, že je schopen svobodně získat zboží (viz například reklamy na společnosti Honda, Coca-Cola, Volksvagem, ve kterých je myšlenka svobody spojena s pouhým získáním takových produkt!).
Proto neexistuje žádný dominantní předmět. Skutečně existuje amorfní hmota, která osciluje mezi zaměnitelnými produkty, které potřebují vůdce, a tyto jsou sekundárně (protože je dominantní produktivní systém) také zaměnitelné a nadbytečné. Tito vůdci nebo skupiny, ke kterým patří určitá kolektivní masa, vytvářejí sentimentální pouta s jejich jednotlivci a identifikace EGO s otcem je nahrazena identifikací s EGO kolektivní. Problémem je nevyváženost mezi těmito dvěma pohony. Pokud se změní Erosův pohon, je Thanatos přetížen, což generuje velké množství nashromážděná agresivní ničivá energie, která je archetypálně přesměrována na nepřítele postavený. Právě riziko iracionality utváří bohaté společnosti, kde k udržení odcizeného výrobního systému dochází maskované represe, které způsobují trvalý válčící stát a ve kterých trénují další sociální agenti chování.
Autor: João Francisco P. Cabral
Brazilský školní spolupracovník
Vystudoval filozofii na Federální univerzitě v Uberndandii - UFU
Magisterský student filozofie na State University of Campinas - UNICAMP
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-obsolescencia-psicanalise-as-suas-consequencias.htm
