Magdaléna byla po dlouhou dobu postavou, která v křesťanském myšlení probouzí nejrůznější otázky víry. Ve středověku mohla představovat ženu jako bytost plnou hříchů, která by se měla spoléhat na víru, aby se pokusila postavit proti instinktům jejího přirozeného stavu. Popularizace apokryfních textů (oficiálně neuznávaných) ji v poslední době staví do perspektivy Kristovy společnice, která byla pro šíření křesťanství nezbytná.
Na rozdíl od mnoha jiných Marií, které se objevují v Bibli, nemá Magdaléna své jméno spojené s manželem nebo otcem. Její příjmení však může také odkazovat na prosperující obchodní město Migdal, kde se údajně narodila. I dnes je možné v ruinách tohoto města najít starodávné znamení, které popisuje tuto záhadnou ženu jako služebnici Krista.
Termín „Magdaléna“ zároveň v aramejštině znamená „věž“. Symbolicky je věž privilegovaným místem, ze kterého máte širší pohled na věci. Shodou okolností je to postava v biblickém příběhu, která si zpočátku uvědomí, že Kristův hrob byl třetího dne prázdný. Toto první vnímání do jisté míry zdůrazňuje celou diskusi, která má vymezit jeho roli v dějinách křesťanství.
V oficiální sbírce biblických knih vystavuje ideál křehkosti a pokání, když je spojena s obrazem prostitutky, která činí pokání ze svého minulého života, aby následovala Ježíše. Při svém prvním setkání s Mesiášem se zbaví sedmi démonů, kteří obsadili její tělo. Při pozorování opakování čísla sedm vidíme, že jeho spása zahrnovala konec díla (jako čas stvoření světa) a osvobození od všech hříchů (sedm smrtelných hříchů).
Více než kající se člověk stojí jako žena zcela vykoupená a osvobozená od jakéhokoli druhu hříchu. Pokud však existovala možnost, že by se tento výklad sjednotil, nakonec zmizel, protože papež Řehoř Veliký (540 - 604) a texty inkvizice měly za úkol postavit ji do kolísavé pozice ženy, která kráčela mezi nejasnými hranicemi spásy a hřích.
Po Kristově nanebevstoupení mizí obraz Marie Magdaleny jako obraz ženy, která by již nebyla k ničemu. V úryvku z knihy Římanům však apoštol Pavel zdůrazňuje, že mezi několika kazateli křesťanství by Marie udělala „hodně pro vás“. I když neuvádíme, že by to byla Mary, je třeba si uvědomit, že Madalena by měla velké možnosti jednat jako kazatelka jako žena bez manželství a narozená v rušném městě komerční.
Prostřednictvím těchto znamení získává předpokládaná pravdivost apokryfních textů - zejména Filipova evangelia - zápalnou část. Dimenze svobodné a nezávislé ženy je posílena postavou nejbližšího následovníka Krista, který by ji miloval v tělesných a duchovních rozměrech. Přesto, že je kontroverzní a aktivuje několik atraktivních interpretací, historické důkazy nestačí na to, aby mohla být ustanovena jako „Kristova manželka“.
Je třeba poznamenat, že apokryfní texty, které naznačují důvěrný kontakt mezi Kristem a Magdalénou, mohou také vytvářet symbolickou konstrukci. Projevy těla se běžně používají jako alegorie, které vyjadřují dovršení vyšší duchovní zkušenosti. Samotný biblický popis, který uvádí, že Ježíš potil krev, může například představovat Messiášovu agitaci při poznání blízkosti svého osudu ve světě.
Díky nejistotě verdiktu vidíme, že roztříštěnost Magdalény v jiných obrazech odhaluje živost, kterou může náboženská zkušenost mít v našem každodenním životě. Na jedné straně konstrukce pozitivnější Marie Magdaleny posiluje křesťanskou hodnotu, která již dlouho zdůrazňuje, že „poslední bude první“. Na druhé straně může stejný obraz uspokojit problémy současné doby, kdy ženy získávají další místo ve společnosti a administrativní autorita již není stejná.
Nepřestávejte... Po reklamě je toho víc;)
Rainer Sousa
Vystudoval historii
Tým brazilské školy
velké ženy - Dějiny - Brazilská škola
Chcete odkazovat na tento text ve školní nebo akademické práci? Dívej se:
SOUSA, Rainer Gonçalves. „Významy Marie Magdaleny“; Brazilská škola. K dispozici v: https://brasilescola.uol.com.br/historia/os-significados-maria-madalena.htm. Zpřístupněno 28. června 2021.
