Neopentekostalismus je výsledkem transformace a opětovné adaptace letničních církví, které se objevily na konci 60. let. sedmdesátá léta minulého století, která je dnes přítomna v nejrůznějších oblastech národního kontextu, od médií po scénář politický. Podle Ricarda Mariana (1999) by to byl letniční trend, který v posledních desetiletích nejvíce rostl a přitahoval pozornost tisk, média, vědci a samotná katolická církev, která v Brazílii ztrácí věrnost vůči církvím evangelikálové. Rovněž podle Mariana, pokud jde o tuto novou formu protestantismu v Brazílii, můžeme říci, že nejvíce hluboké přizpůsobení společnosti (pokud uvažujeme o mutacích protestantismu v průběhu věků), opuštění několika sektářských rysů, asketické návyky a starý stereotyp, podle něhož byli „věřící“ poznáváni a neúnavně stigmatizováni, čímž byly zrušeny určité známky charakteristické a tradiční aspekty jejich náboženství, navrhují nové obřady, víry a praktiky, dávají jemnější nádech zvykům a chování jako v pokud jde o oblečení. Předpona „neo“ se používá k označení její nedávné formace, jakož i její „novosti“ v rámci protestantismu, konkrétněji letničního.
Je však možné konstatovat, že taková klasifikace má jiný rozsah pro několik výzkumných pracovníků v dané oblasti, kteří připisují „neo-letniční“ pro tolik jiných denominací a církví, které by zde byly podle kritérií klasifikovány odlišně prezentovány. Prozatím můžeme říci, že tato klasifikace je již v akademickém světě uznávána. Fenomén neo-letničních církví se odehrává, jak jsme již uvedli, na konci sedmdesátých let, ve kterém se členové denominací domnívali, že se letniční oddělili a vytvořili si vlastní Církve. To byl případ biskupa Edira Makedo a Missionary R.R. Soares, který založil Univerzální církev v Království Boží, které po disentu přichází jako zakladatel Mezinárodní církve milosti v Bůh. Později o sobě přihlásí další označení, například v roce 1984 Church Renascer em Cristo.
Se zcela přeformulovanou ascesí ve srovnání s institucemi s největší tradicí brazilského protestantismu tyto neo-letniční denominace značně zvýšily počet věřících, kteří jsou proti typu vyhroceného sektářství (velmi přísných náboženských praktik, například ve vztahu k oděvům), které navrhuje letniční proces. klasický. Tento segment by byl zodpovědný za hlavní teologické, axiologické, estetické a behaviorální transformace, kterými letniční hnutí prošlo.
Tyto církve, slovy Ricarda Mariana, svědčí o desektarizaci, roztržce a askezi kontrakulturní a postupné přizpůsobování těchto řeholníků a jejich denominací společnosti a kultuře spotřeba. Tato schopnost tvárnosti novopentekostalismu, pokud jde o změny ve společnosti, se stává latentní vůči narazit na způsob, jakým používají média pro evangelizaci ve čtyřech rozích svět. Vkládají se zvláštním způsobem, v jazyce médií - televize, rozhlasu, nahrávací společnosti, novin, internetu, náboru rostoucí počet věřících, možnost, kterou využívají jiné křesťanské oblasti, jako je samotná církev Katolík.
Novo-letniční církve si zachovávají některé charakteristiky klasického letničního typu, jako například, pokud jde o averzi k ekumenismu, přítomnost silných a charismatických vůdců, používání hromadných sdělovacích prostředků, účast na stranické politice a kázání uzdravení božský.
Abychom se zamysleli nad genealogií novopentekostalismu v Brazílii, je nezbytné zamyslet se nejen nad zděděnými charakteristikami církví, které předcházet takovému hnutí, ale vezměme v úvahu vliv církví a hnutí (s neo-letničními charakteristikami) Severoameričané. Značná řada vedoucích, teologů a osobností severoamerického protestantského prostředí prostřednictvím svých literárních děl ovlivnila spousta neo-letničního myšlení v Brazílii, vycházející z konceptů jako teologie prosperity, pozitivní vyznání a válka duchovní. Pokyny, kterými se ubíral novo-letniční trend, umožnily získat na důležitosti rozdílům s konzervativním diskurzem klasických letničních. V tomto prostředí rozpínavosti jsou novo-letniční přítomni nejen v médiích, kázání a utvářejí názor věřících, ale dosahují také jiných úrovní současného sociálního uspořádání, například v oblasti politiky národní. To není zásluha takového letničního řetězce, protože jiná, tradičnější označení mají členy na různých úrovních. Co nás však zaráží, je, že pokud kdysi došlo k plachému kroku k politické účasti, nebo dokonce dokonce i požitek ze strany stoupenců klasického letničního, dnes, s výbuchem novopentekostalismu, tento obrázek změnila. Kandidáty zahajuje a podporuje většina evangelikálních komunit. Podle Marianových slov ustoupila stará zásada „věřící se nezapojují do politiky“ heslo „Bratr hlasuje pro bratra“. Je však třeba poznamenat, že to neznamená rozšířené politické přilnutí nebo zapojení věřících.
Neopentekostalismus tak přináší další protestantskou alternativu nejen pro Brazílii, ale pro svět, ve které se zdají stereotypy již není platné označovat protestanta, protože tentýž návrh se přizpůsobí společnosti, společenskému uspořádání navrženému modernost.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazilský školní spolupracovník
Bakalář v oboru společenských věd z UNICAMP - State University of Campinas
Magistr v sociologii z UNESP - Státní univerzita v São Paulu "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorand sociologie na UNICAMP - State University of Campinas
Sociologie - Brazilská škola
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-advento-neopentecostalismo-no-brasil.htm