THE kulturní přivlastnění nastává, když osoba nebo hegemonická sociální skupina ve společnosti začne reprodukovat chování, zvyky, oblečení, předměty, jazyky marginalizovaných sociálních skupin. Tato praxe odkrývá posvátný nebo politický význam, který tyto kulturní prvky dávají kulturním prvkům, a nahrazuje je jinými významy, obvykle spojené se zábavou a estetikou, podpora vyprazdňování a kolonizace těchto prvků, aniž by na druhé straně vytvářely výhody pro skupinu, která to vytvořila kultura.
Přečtěte si také: Rasismus - jeden z hlavních problémů, kterým dnes čelí
Jak je definováno v antropolog Rodney William|1|: „Kulturní přivlastnění je a útlakový mechanismus jehož prostřednictvím se dominantní skupina zmocní nižší kultury a vyprázdní její produkce, zvyky, tradice a další významové prvky. Jedná se o strategii nadvlády, jejímž cílem je historicky a systematicky vymazat sílu skupin znehodnoceni, vyprázdnění všech jejich produkcí smyslu, jako způsob propagace jejich genocidy symbolický. Kulturní přivlastňování a rasismus jsou vzájemně propojená témata “.
kulturní prostředky se skládají z přijmout konkrétní prvky od jiného kultura z jeho konkrétního kontextu a významu. Toto mistrovství se může odehrávat v oblasti chování, jazyka, estetiky, umění, hudby, religiozity, techniky a znalostí, zkrátka v mnoha kulturních aspektech.
Diskuse o kulturní prostředky nejsou, jak se zdá, a kulturní purismus přičemž pouze ti, kteří se podíleli na jeho tvorbě, si mohou užít artefakty nebo prvky vytvořené kulturou. Podle výzkumníka Suzane Jardima, výzkumníka rasových vztahů, jde o vztah mezi hegemonickými a marginalizovanými skupinami, historicky poznamenán etnocentrismus, předsudky a vyloučení. V této souvislosti rezignace hegemonických skupin na kulturní prvky subalternizovaných skupin rezonuje jako a nový aspekt této historické zkušenosti s nadvládou.
Myšlenka kulturního přivlastňování by neměla být vnímána v oblasti individuality, ale jako a strukturální otázka související s společnost systémovým způsobem. Vyvstává otázka, že používání určitých kulturních prvků mimo jejich kontext může být neúctivé k této sociální skupině, nebo napodobování může znít pejorativně a karikaturně.
Další společnou reflexí je skutečnost, že určité kultury nejsou dominantní kulturní skupinou dobře přijímány, avšak v situacích kulturního přivlastňování, rysy jejich kultury se stávají přijatelnějšími pro ty, kteří odmítají svou původní skupinu jednoduše proto, že je používají lidé mimo tuto skupinu.
Původ kulturních prostředků
THE problematizace kulturních prostředků je fenomén, který se vyvinul v kontextu kapitalismus v procesu globální expanze. Protože? Alespoň ze tří důvodů. První je, že kulturní průmysl transformuje kulturu na komoditu a zbavuje ji dalších významů, aby jí dodávala komerční, estetický a zábavní význam. Druhým je, že globalizace urychlil intenzivní kontakt mezi kulturami z různých částí světa, nejen prostřednictvím technologií, ale hlavně prostřednictvím migrací a diaspor, které vytvářejí multikulturní společnosti s různými jazyky, zvyky a světonázory, které sdílejí stejné území.
Třetí je, že v květu demokracie Liberální představitelé, úzce spjatí s kapitalismem, vytvořili politické skupiny tlaku a poptávky po právech, s nimiž souvisí soudržnost kulturní identity. Jsou to skupiny identity spojené se sociálními hnutími, jako jsou černá hnutí, feministky a sexuální rozmanitosti. V této souvislosti má konstrukce identit zásadní význam a vyžaduje: záchrana postupů a artefaktů které odkazují na hluboké spojení s minulostí (původ) v dychtivosti vytvářet významy v sekularizované přítomnosti.
Takže kulturní odpor vyvinutá etnicko-rasovými skupinami identity, například hledá prvky pocházející z afrických národů nebo zotročených předků v Brazílii, aby je přetvořila v boji proti rasismus v jeho současném projevu.
Přečtěte si také: Černé hnutí - jedná o rovnost mezi černými a bílými
Pozitivní a negativní body
Jako pozitivní bod, můžeme zdůraznit, že situace kulturního přivlastňování umožňuje dialog o tématu s těmi, kteří nejsou obeznámeni. Mnoho lidí praktikuje kulturní přivlastňování, aniž by si toho byli vědomi, takže tato diskuse by se neměla omezovat na oblast individuálních vztahů, ani by neměla být řídí se „zrušovací politikou“, ale je s nimi zacházeno s rozvahou, přičemž je třeba zachovat patřičné proporce každé situace, aby nedošlo k neústupnosti a zhroutit se.
Je tedy vhodný čas na cvičení jinakost, poslouchat skupiny, které se cítí trapně, a přehodnotit postupy, které se zdají neškodné, ale jsou nepříjemné pro ostatní a také pro „rasová gramotnost“, To znamená snažit se studovat a porozumět symbolickým prvkům etnické skupiny, ke které nepatříte, ale chcete se přiblížit a konzumovat artefakty. Znalost historie a významu objektu vytváří aproximaci a otevírá možnost spolupráce s touto etnickou skupinou i jinými způsoby, například praktikováním antirasismu.
Jako negativní bod, když jsou nebílé kulturní prvky vykresleny karikaturou a stereotypy jsou posíleny, existuje udržování rasismu to je vyčerpání politického potenciálu pokud jsou tyto prvky omezeny na komerční účely.
Důsledky kulturního přivlastnění
Kulturní výměny jsou mezi různými kulturami běžné, neustálé a vítané. Jaký je rozdíl mezi výměnou a kulturním přivlastněním? Pokud jde o kulturní prostředky, existuje mezi oběma národy dobře definovaná hierarchie který ovládá znalosti, symboly a objekty, nenabízí návratnost, která se rovná tomu, co dostává – není to vzájemná výměna, ale vykořisťovatelská. Důsledky tohoto pro lidi, kteří podstoupí tento proces, jsou vyvlastnění, vyprázdnění, oslabení, ztráty v dlouhém oblouku, který vychází ze symbolického extrému neúcta, politická disartikulace práv až do hmotného extrému ztráty finančních, lidských a technických zdrojů, jak zdůraznil profesor práva Funmi Arewa |2|:
„Kulturní půjčky se mohou stát přivlastněním, když historicky posilují vztahy vykořisťuje nebo připravuje africké země o možnosti kontrolovat jejich materiály nebo mít z nich prospěch. kulturní".
Přečtěte si také: Kulturní průmysl - způsob výroby umění v průmyslovém měřítku
Příklady kulturního přivlastnění
Běžným příkladem kulturního přivlastňování je osoba, která nesdílí určité náboženství, které by mohla používat jako každodenní ozdobné artefakty, které jsou pro jejich následovníky posvátné, představují ochranu nebo spojení s božský.
Dalším příkladem je charakterizace prvky z cizí kultury pro zábavu a zábavu, jako je Černá tvář, což je namalovat se na černo a nosit kudrnatou paruku na vlasy. Tato praxe byla používána v Brazílii v prvních letech televize, kdy černí herci nebyli povoleni v telenovelách a filmech se proto bílí herci tímto způsobem vyznačovali tím, že hrají mulata a otroci.
Existují také ti, kteří používají Černá tvář navštěvovat kostýmní večírky, jako je karneval. Pokud si při čtení myslíte, že je to přehánění, navrhuji reflexi: považujete to za legrační charakterizaci Žida na cestě do koncentračního tábora? Pokud odpověď zní ne, proč je obtížné charakterizovat kruté období roku Brazilské otroctví by bylo přijatelné?
Prostředím příznivým pro postupy kulturního přivlastňování je svět módy. Faktickým příkladem je epizoda, ve které francouzský stylista Isabel Marant byl obviněn z kopírování tradiční výšivky vyrobené před více než 600 lety mexickou komunitou Santa-Maria Tlahuitoltepec a jejího použití v kousky prodávané za přemrštěné ceny, které by se v žádném případě nevrátily k výhodám pro původní komunitu, která vytvořila výšivka.
Známky
|1| LIMA, Juliana Domingos de. Co je kulturní přivlastnění a proč se toto téma objevuje na karnevalu. Mít přístup, kliknětetady.
|2| MARTINS, Vinicius. Kulturní přivlastnění: jaký je limit mezi bílými a černými. Mít přístup, Klikněte zde.
Obrazový kredit
|1| lazyllama / Shutterstock.com
Autor: Milka de Oliveira Rezende
Profesor sociologie
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/apropriacao-cultural.htm
