THE zastoupení černochů v brazilské literatuře posiluje různé stereotypy v dílech, což přináší medvědí službu této části společnosti, která je po dlouhou dobu zacházena s opovržením a opovržením. Přítomnost černých znaků v literatuře, pokud existuje, se vyskytuje většinou v vedlejší vedlejší role nebo darebáci. Černí zástupci v protagonismu se často nenacházejí, a pokud ano, jsou téměř vždy spojeni předem určená prostředí.
Přečtěte si také: Co je rasismus a co je strukturální rasismus?
Zastoupení černochů v brazilské literatuře
Podle Průběžného národního výběrového šetření domácností z roku 2015 (PNAD) černí a hnědí tvoří 54% brazilské populace. Uprostřed tohoto scénáře rozmanitosti převládá v EU zdravý rozum, rozšířená teorie rasová demokracie, který formuje Brazílii jako takzvanou nerasistickou zemi.
Čísla Continuous Pnad roku 2017 však poukazují na jinou realitu: zatímco průměrný plat černochů je 1570 R $, hnědý je R 1606 R a bílý běloch dosahuje 2814 R $. Na rozdíly nekončí: ve skupině nejbohatšího 1% brazilské populace bylo procento černochů a hnědých pouze 17,8%.
Tento kontext dokazuje a sociální propast v brazilské společnosti. THE zrušení otrocké práce, před více než stoletím, nezaručovala, jak ukazují tato čísla, začlenění populace černý a hnědý jako občan na brazilském území, alespoň ne na stejné úrovni jako populace Bílý.
Mezi různými faktory, které přispívají k této rasové nerovnosti, založené na logice kolonizace, která unesla miliony Afričanů, aby je odsoudila k otroctví v brazilských zemích, literatura se jeví jako velký nosič předsudků, ať už naturalizací negativních stereotypů spojených s černochy, nebo absencí černých postav jako celku. To je například případ nacionalistický projekt romantismus Indián, který chápe brazilskou genealogii v důsledku rasového setkání mezi Evropany a domorodými obyvateli, odečítaje černou přítomnost národního obyvatelstva.
Ó scéna současné literatury se neliší. Podle průzkumu studijní skupiny pro současnou literaturu na univerzitě v Brasílii bylo 70% díla vydaná významnými brazilskými vydavateli v letech 1965 až 2014 byla napsána muži z což jsou 90% jsou bílé a nejméně polovina z nich je ze São Paula nebo Rio de Janeira. Samotné portrétované postavy se přibližují realitě těchto autorů: 60% prací provádějí muži, 80% z nich jsou bílí a 90% heterosexuální.
Podle stejného průzkumu nebylo mezi lety 2004 a 2014 pouze 2,5% publikovaných autorů bílých jedinců 6,9% portrétovaných postav bylo černých. Pouze v 4,5% příběhů se objevují jako protagonisté. V letech 1990 až 2014 bylo v analyzovaných dílech pět hlavních povolání černých postav: zločinec, domácí sluha, otrok, prostitutka a žena v domácnosti.
„V brazilské literatuře zaujímá černá postava menší místo, často nevýrazné a téměř vždy vedlejší role, nebo darebák v mužském případě, udržování v postavách méněcennosti, která jim byla dána jako odraz doby otrok."|1|
Podívejte se také: 20. listopadu - Národní den černého vědomí
Černé postavy v kanonické brazilské literatuře: stereotypy
Černá barva se v brazilské literatuře objevuje mnohem více jako téma než jako autorský hlas. Většina brazilských literárních produkcí tedy vykresluje černé postavy z hlediska, které dokazuje stereotypy dominantní, eurocentrické bílé estetiky. Jedná se o literární produkci napsanou převážně bílými autory, ve které černoši jsou předmětem literatury, která znovu potvrzuje rasová stigma.
Výzkumník Mirian Mendes nám připomíná, že stereotypy jsou „ideologickým základem pro ovládnutí černochů bílými“. Profesor a výzkumník Domício Proença Filho poukazuje na hlavní stereotypy:
ušlechtilý otrok
Tady by byl černý ten, kdo je věřící, poslušný, který překonává všechna ponížení a překonává krutost pánů bělení. To je případ hlavní postavy Otrok Isaura, v Bernardo Guimaraes, vydaná v roce 1872 a adaptovaná jako televizní seriál Rede Globo v roce 1976 a Rede Record v roce 2004. Isaura je dcerou černé matky a portugalského otce a má světlou pleť. Podívejte se na výňatek z románu, ve kterém Isaura hovoří se Sinhou Malvinou:
"- Nelíbí se mi, když to zpíváš, Isauro." Budou si myslet, že s tebou je špatně zacházeno, že jsi nešťastný otrok, oběť barbarských a krutých pánů. Mezitím zde strávíte život, který by vám záviděla spousta svobodných lidí. Užíváte si úcty svých pánů. Dali vám vzdělání, protože neměli mnoho bohatých a slavných dam, které znám. Jste krásná a máte krásnou barvu, že nikdo neřekne, že vám v žilách víří jediná kapka africké krve.
[...]
- Ale paní, navzdory tomu všemu jsem víc než obyčejný otrok? Toto vzdělání, které mi dali, a tato krása, na kterou jsem tak hrdý, co mi slouží... Jsou to luxusní předměty umístěné v afrických otrokářských komnatách. Otrokářské čtvrti nepřestávají být tím, čím jsou: otrokářské čtvrti.
- Stěžuješ si na své štěstí, Isauro?
- Já ne, madam: navzdory všem těmto darům a výhodám, které mi připisují, znám své místo. “
Dialog se ukazuje a znovu potvrzuje současná paradigmata: bělost jako synonymum pro krásu, africké dědictví jako prokleté, shovívavost pánů k otrokovi, udržování tohoto stavu věcí, které končí Isaurovou řečí „Znám své místo".
černá oběť
Vytvořeno k oslavě abolicionistického projektu, zde je černá zobrazena také s servilní podání, oběť nelidského systému. To je případ několika básní od Castro Alvesjako „A Cruz da Estrada“, kde se smrt jeví jako jediná šance na osvobození zotročeného černocha, nebo dokonce slavná „Loď otroků“, ve které básník vzpomíná na perverzní roky obchodu s otroky a zmiňuje se o velkých evropských jménech, jako jsou Colombo a Andrada, ale není ani zmínka o černém odporu, quilombos, Zombie nebo Luiza Mahin.
"Chodec! zneuctěného otroka
Spánek právě začal!
Nedotýkejte se ho na zasnoubení
Svoboda si ho právě vzala. “
(závěrečné verše „A Cruz da Estrada“, Castro Alves)
Tento stereotyp je také spojován s věrný a pasivní otrok, přítomný v několika pracích, jako např Matka Marie, dětský příběh olavo bilac, publikované v knize Country Tales (1904):
"Nákup a prodej otroků byl v té době přirozenou věcí." Nikdo se neptal koupeného černocha na jeho minulost, stejně jako se nikdo nepokoušel zjistit, odkud pochází maso, kterým se živil, nebo farma, do které se oblékl. Odkud se vzala stará Maria, když ji krátce po mém narození koupil můj otec? Vím jen, že byla Afričanka; a možná měla strašlivou minulost: protože, když se jí na to zeptali, velká hrůza jeho oči se rozšířily a černé, lesklé, mozolnaté ruce se třásly třesem. křečovitý. S námi byl váš život téměř šťastný. “
(Olav Bilac, Matka Marie)
viz naturalizace otroctví a úplné vymazání minulosti postavy, ve které „africká“ skrývá svůj původ a všechny termíny se hodí k neurčitost Od Marie. Nepřítomnost rodiny přispívá k tomu, že je koncipována pod bílý paternalismus, „téměř šťastný“.
Přečtěte si také: Tři skvělí černošští brazilští abolicionisté
infantilizovaná černá
Charakterizováno jako podřízený a sluha, je stereotyp, který ho staví jako neschopný. Prezentováno v pracích jako např známý ďábel (1857), z José de Alencar, a slepý (1849), ze dne Joaquim Manuel de Macedo. Domício Proença Filho také spojuje tento stereotyp animalizace Bertoleza, postava činžák (1900), z Aluisio Azevedo:
„Bertoleza byla ta, která pokračovala v křivém napětí, vždycky stejný špinavý negr, vždy nemotorný ve službě, bez neděle nebo svatého dne: tenhle, nic, nic absolutně se podílela na nových výhodách svého přítele: naopak, když získal sociální status, nešťastná žena se stala stále více otrokem a plíživý. João Romão by šel nahoru a zůstal by dole, opuštěný jako kůň, který už nepotřebujeme pokračovat v cestě. “
(činžák, Aluisio Azevedo)
To platí také pro Teta Nastasia, znak Monteiro Lobato, uvězněná v kuchyni, kde pracuje ve službách bílé rodiny, představovaná jako „černoška, která jako dítě nosila Lúciu“ (Monteiro Lobato, Vládne malý nos), jehož příběhy jsou často diskvalifikovaný od ostatních postav:
"No, tady se mnou," řekla Emilia, "tyto příběhy jsem snášel jen jako studie nevědomosti a hlouposti lidí." Necítím žádné potěšení. Nejsou vtipní, nejsou vtipní. Připadají mi velmi hrubí a dokonce barbarští - něco dokonce s oteklou černoškou, jako je teta Nastácia. Nelíbí se mi to, nelíbí se mi to a nelíbí se mi to!
[...]
- No, vidíš, že je černá a kočička! Nemá to žádnou filozofii, ten ďábel. Sina je tvůj nos, víš? Všichni živí lidé mají stejné právo na život a zabití beránka je pro mě ještě větší zločin než zabití člověka. Facinátor! “
(Monteiro Lobato, Příběhy tety Nastasie)
Kromě toho, že jsou považovány za nevědomé, jsou charakteristiky jejich černého fenotypu, jako je barva kůže a velikost úst, uspořádány tak, aby se staly také urážlivými, synonymem ošklivosti a podřadnosti.
Přečtěte si také: Carolina Maria de Jesus, jedna z prvních černých brazilských autorek
Zvířecí, hypersexualizovaní a zvrácení černí
Předložit dobrý negr (1885), autor: Adolfo Caminha, je černá postava, která ztělesňuje homosexualitu, v té době přijata jako perverze. To je také případ románu Maso (1888), dílo Júlia Ribeira, které spojuje sexuální instinkty (bílého) protagonisty Lenity s promiskuity s otroky. Objevuje se také na postavě Rity Baiany z činžák (1900) a v několika pracích Bernarda Guimarãese, jako např Rosaura: nalezenec (1883):
"Adelaide byla, jak již čtenář ví, plastické krásy a provokativnější." Její turgidní prsa, vždy se zvedající v morbidní zvlnění, vypadala jako hnízdo něhy a rozkoše; její pohled, okamžitě plný jemnosti a ohně, jako by na celou svou postavu vylévala božské jiskry; růžové tváře, fialové rty byly jako ty zapečetěné čenichy, které v ráji sváděly předky lidstva a způsobily jejich první vinu; a kočár obdařený přirozenou elegancí, s jeho smyslnými vlnami a ladnými vlnami, vypadal, že věčně zpívá hymnus lásky a smyslnosti; rysy, ne zcela správné, byly oživeny výrazem tak okouzlujícího výrazu, který vyžadoval zbožňování, aniž by dával čas pozorování. “
THE erotizace a objektivizacečerné ženy je jedním z nejběžnějších stereotypů nejen v brazilské literatuře, ale také v zastoupení černých žen obecně - od té doby Gregory of MatosBásník ze 17. století, nedávno vyhynulá postava z Globelezy, viněta, která byla ve vzduchu 26 let na Rede Globo a vždy zobrazovala nahou černošku jako ikonu karnevalu.
Porovnáme níže dva výňatky z básní Gregoria de Matose: první, jeden z mnoha věnovaných D. Angela de Sousa Paredes, bílá dívka; druhá, Jelu, „královna mulatů“:
"Angel ve jménu, Angelica ve tváři,"
To má být květina a anděl společně,
Být Angelica Flower a Angel Florent,
U koho, pokud ne u vás?
[...]
Pokud jste jako anděl z mých oltářů,
Byl jsi můj opatrovník a můj strážce,
Zbavil mě ďábelských neštěstí.
[...]”
Ve srovnání s andělskou bytostí, s květinami, s amuletem proti zlu, D. Angela je portrétem krásy a ctností. Pokud jde o Jelu, stejný básník říká:
"Jelu, jsi královna mulatů."
A především jsi královna kurev.
Máte velení nad pustinou
Kteří žijí v obchodech s potravinami těchto koček.
[...]
Ale být mulatem tak ladně
Tak krásná, tak temperamentní a hravá,
Máte zlo, že jste velmi mizerní.
Pro před nejvíce nakloněnou osobností
Odvíjení vzpurného střeva,
Jaké bílé získáte, ztratíte hovno. “
Daleko od zduchovněné idealizace platonické lásky inspirované bílým D. Angela, Jelu je snadno proměněný v "kočce", v zvířecí postava, v prostituované ženě, na rozdíl od andělského portrétu první. kromě erotizovaný, objektivizováno, považováno za nečisté, Jelu stále musí srovnávat svou krásu se špinavým, páchnoucím prostředím.
Existuje nespočet inscenací, které to udržují erotizovaný stereotyp černé ženy. To je případ mulatských žen z Jorge Amado, se zvláštním důrazem na Gabrielu, protagonistku Hřebíček Gabriela a skořice (1958), popsaný smyslností a krásou, která vede muže k šílenství a jako ženu, která se vzdává vášni, ale ne pokračování afektivního nebo milujícího zapojení:
"Útočil na sertão melodii, měl hrdlo v krku, srdce bylo postiženo." Dívka začala tiše zpívat. Bylo pozdě v noci, oheň umíral v uhlících, když ležela vedle něj, jako by se nic nestalo. Taková temná noc se téměř neviděli. Od té zázračné noci žil Clement v hrůze, že ji ztratil. Nejprve si myslel, že když se to stane, už ho nepustí, že bude mít štěstí v lesích této kakaové země. Brzy však byl rozčarovaný. [...] Byla přirozeně smějící se a hravá, dokonce si vyměňovala milosti s černými Fagundes, rozdávala úsměvy a od každého dostala to, co chtěla. Ale když nastala noc, poté, co se postarala o svého strýce, přišla do vzdáleného rohu, kam by šel, a lehla si vedle ní, jako by nežila celý den pro něco jiného. Všechno se vzdala, opuštěná v jeho rukou, umírající ve vzdechech, sténání a smích. “
Luís Fernando França ve své diplomové práci uvádí na základě analýzy Rogera Bastideho, přes dvacet stereotypů spojených s černochy v brazilské literární produkci. Mezi nimi i ti z darebák, z opilý nebo závislý na Kouzelník nebo "macumbeiro" z zlo atd.
„Některé příklady: kdo si nepamatuje verše z Manuel Bandeira„Černá Irene, dobrá Irene, Irene vždy v dobré náladě“? Nebo divoká mulatka, která nikdy není denní, pouze noční žena; nikdy to není duch, pouze tělo; není to nikdy rodina nebo práce, jen potěšení? A my dobře známe mužský doplněk tohoto bílého kostýmu: ničemného mulata, který přišel na večírek a mnoho neřestí, faktor degenerace a sociální nerovnováhy. Tito a tolik dalších duchů vychází z naší otrocké minulosti, aby stále obývali Brazilský sociální imaginární, kde figurace jako „dobrý pán“ nebo „dobrý“ šéf"; „spokojeného otroka“ nebo jeho opaku, krvežíznivý a psychopatický okraj, se přirozeně změnil ve zločin. Tyto a tolik dalších narušení afro-brazilské identity jsou zapsány v našich textech, stejně jako ve filmu, v televizi nebo v populárních programech, které se šíří po rádiových vlnách. Jedná se o sociální stereotypy, které jsou široce rozšířené a přijímané i mezi jejich oběťmi, stereotypy, které fungují jako silné prvky pro udržení nerovnosti. “
(Eduardo de Assis Duarte, „Afro-brazilská literatura: koncept ve výstavbě“)
Přečtěte si také: Conceição Evaristo: další velký představitel černo-brazilské literatury
černá literatura
Tento scénář se začal měnit hlavně od šedesátých let, kdy došlo k posílení sociálních hnutí organizovaných černými muži a ženami. Ve snaze prolomit tuto staletou sbírku předsudků a stereotypů vyjadřovaných brazilskou kanonickou literaturou, která často zmenšuje nebo maže černé znaky, černé a černé autoři a autoři začalipublikovat svá vlastní díla jako nástroj subjektivizace a kulturní determinace.
Čísla jako Luiz Gama, právník a romantický básník abolicionista 19. století, nebo Maria Firmina dos Reis, první ženská autorka, která napsala abolicionistický román v Brazílii, je často odsunuta do zapomenut brazilským literárním kánonem, ale přijat jako předchůdce hnutí za literaturu Černá.
Conceição Evaristonapříklad má většinu svých děl v hlavní roli černé ženy, A právě ze substrátu jeho zkušeností a jeho vnitřnosti se budují verše a zápletky jeho práce. Solano Trindade prohlašuje temnotu a černý fenotyp s hrdostí a přítomností. Ana Maria Gonçalves obnovuje téma zotročené černé ženy jako vědomé a revoluční téma a připomíná skutečná povstání a odpor v brazilské historii. Jarid Araes, hlavně pomocí motouz, také zdůrazňuje válečníky quilomboly.
![Portrét početí Evaristo. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Zabývá se bezpočet autorů a autorů znovu zaujmout hledisko černocha, neustále ignorován brazilskou literaturou. To zahrnuje záchranu černých předků a identity, stejně jako vypovězení útlaku:
Mahin zítra
V koutcích je slyšet spiknutí
nízké hlasy šeptají přesné věty
čepel dýek stéká po uličkách
Dav narazí na kameny
Vzpoura
je tu hejno ptáků
šepot, šepot:
"Je zítra, je zítra."
Mahin řekl, je to zítra. “
Celé město se připravuje
mužský
bantus
gege
nagos
barevné šaty drží naději
čekat na boj
Velké bílé svržení je připraveno
boj je vynesen do jazyka Orixásů
„je zítra, zítra“
šepot
mužský
bantus
gege
nagos
„Je to zítra, mluvím Luiza Mahin“
(Miriam Alves, v Black Notebooks: Best Poems)
Budoucnost
co Afrika
je vytištěn
u žáků
od černé babičky
jaký tanec
kongada?
kolik zombie
vznikne
v poezii
z otlučeného obvodu?
je to ošklivé
jaký tanec
a zaujmout objetí
pletené dívky?
co orisha
dívej se
pro toho kluka
který miluje
hrát fotbal?
starodávný dech
bubnů a hlasů
ochraň nás
zla
moderní, nový
proudit do řeky
tradiční
nejsou žádní lidé
žádný příběh
bez paměti
kolektivní
a je to na kůži
že tato vzpomínka
stále naživu
(Marcio Barbosa, v černé notebooky, sv. 31)
Vědět více: Koncept černé literatury a další příklady prací
Dosud, tato literární produkce stále čelí výzvám při začlenění do kánonu a je neustále odsunuta na okraj. Existuje tedy úplná obtíž při vyvracení těchto stereotypů a při šíření literatury odhodlané reprezentovat brazilskou populaci jako celek. Vztah mezi literaturou a realitou je evidentní, když průzkumy, jako například průzkumy UnB, ukazují, že profil autora Od roku 1965 zůstal brazilský stejný a zachoval si privilegium publikací velkých vydavatelství pro muže bílé.
Známky
|1| Maria de Lourdes Lopedote, „Literatura a afro-brazilský obraz“, 2014.
Obrazový kredit
[1]: Paula75/Smons
Luiza Brandino
Učitel literatury
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/a-representacao-negro-na-literatura-brasileira.htm
