Světový den filozofie je ideálním časem pochopit spolu s Merlau-Pontym, že „skutečnou filozofií je naučit se, jak vidět svět“.
Světový den filozofie zavedla Organizace spojených národů pro výchovu, vědu a kulturu (UNESCO). Každý rok se slaví třetí listopadový čtvrtek. V roce 2007 se události, které se zmiňují o tomto datu, odehrávají 15. listopadu, což je den, během kterého bude mimo jiné projednáno, k čemu je filozofie.
Chci pochopit, že toto datum posiluje myšlenku, že filozofie není mrtvá. Pokud je smrtelná, zemře v den, kdy bude poslední lidská bytost vykázána z povrchu Země. Protože? Protože filozofie má jako podstatu svého důvodu bytí lidskou schopností využívat svou vlastní kognitivní složitost k reprezentaci světa a konkrétního života v něm vloženého.
Neexistuje žádný způsob, jak zabránit mužům a ženám v přemýšlení o životě, představování toho, co existuje, analýze myšlenky, které se již historicky projevily, nebo kritizují reprezentace, které vedou k vizím většiny různé odstíny. Interdiktovat myšlení znamená interdiktovat člověka.
Kdyby to nebylo ono, filozofové by se nezajímali o to, že filozofie může být dalším nástrojem. pomáhat lidem v tomto úkolu myslet, zastupovat, hodnotit, rozhodovat a jednat s takovou kritičností, jakou jsou vlastní. V tomto smyslu má dnes filozofie co dělat.
Užitečnost a důležitost filozofického postoje mohou spočívat v aktech hodnocení různých dogmatismů, které pronásledují svět a které jsou nepropustné pro dialog, stejně jako ideologické operace lidských bytostí, které manipulují skutečnými, fanatismy slepých a destruktivních akcí kolem planety, které ohrožují všechny projevy vyhynutí života. Tato témata poskytují silný akční program pro filozofii, který lze shrnout do jediného: přimět lidi, aby viděli.
Proč vidět? Protože filozofie je postoj. Není to jen řeč. Není to pouhé rozjímání. Ne čistá nečinnost. Jak Seneca uvedl ve svých Dopisech Lucíliovi: „Filozofie učí jednat, nemluvit“. Ale když chápu, že mluvení je formou lidské činnosti, způsobem, jak říci, co vidíš, jsem toho názoru, že to, co Jostein Pozoruhodný je norský filozof Gaarder, který píše Unescu u příležitosti připomenutí tohoto Světového dne filozofie.
Podle Gaardera, když přemýšlíme o Všeobecné deklaraci lidských práv, kterou učinila Organizace spojených národů (OSN), možná je čas přemýšlet o Všeobecná deklarace lidských povinností, jak by navrhl Kant, když uvažoval o všeobecném imperativu k vytvoření planetární unie mezi národy.
Poznamenávám tuto myšlenku, kterou Gaarder hledá u Kanta, protože si nejsem jistý, zda jsou imperativy dostatečné pro lepší orientaci lidské činnosti ve světě. Jsem si však jistý, že mezinárodní organizace a globalizovaní filozofové se uchylují ke Kanta a univerzálnímu imperativu, když chtějí zopakovat myšlenku tolerance. Je to tam, v každém textu UNESCO.
Ano, v globalizovaném světě je nutnost vědět, jak žít s rozdíly, a naléhavost praktikovat respekt a pohostinnost civilizované jsou univerzální lidské hodnoty, které by mohly toto prohlášení o povinnostech podložit, protože se jedná o důležité hodnoty a nikdo popírá. Opakujícím se problémem, nejen při těchto příležitostech, je to, že vždy chtějí, abychom byli tolerantní k nesnesitelným věcem. Nyní je těžké to přijmout. Určité tolerance, které nás chtějí přimět k praxi, jsou nesnesitelné.
Například údaje z Rozvojového programu OSN (UNDP) o tvářích chudoby ve světě dávají rozměr lidská iracionalita s ohledem na (ne) sociální spravedlnost a ukázat překážky planetárního spojení národů jako Kantians.
Tyto údaje mluví samy za sebe. Více než miliarda lidí na světě přežije za méně než dolar denně. Dvě miliardy sedm set milionů mužů a žen mají na podporu přes noc méně než dva dolary.
V důsledku tohoto utrpení zemřelo šest milionů dětí na snadno vyléčitelné nemoci, jako je průjem, malárie a zápal plic. Existují regiony po celém světě, kde méně než polovina dětí chodí do základní školy. Méně než dvacet procent z nich se dostalo na střední školu. 114 milionů dětí nedostává vůbec žádné vzdělání. 584 milionů z nich je zapojeno do negramotnosti.
Ptám se: je možné být tolerantní k těm a ke strukturám, které krmí tento stroj na přežití a smrt? Je to na základě tohoto druhu struktury, že prohlášení o povinnostech má v úmyslu vymezit unii mezi národy?
Text UNDP mě nyní ujišťuje, že každý den 800 milionů lidí hladově usne, z toho 300 milionů děti... mám tolerovat tento pokus o život? To je nerovnost, ne rozdíl. Rozdíl byl vytvořen tak, aby byl respektován a žil. Nerovnost a nespravedlnost nemůžeme tolerovat.
Nelze se uspokojit, když mi tato zpráva říká, že každé tři minuty a šest sekund umírá člověk hladem po celé Zemi. Je možné tolerovat tento holocaust?
Tento děsivý stav věcí vede k politice, oblasti, ve které jsem svědkem urážky, drzosti a podceňování naší inteligence: když politici se staví nad zákon a etiku, téměř vždy k udržení struktur, které generují život pro pár a smrt pro mnoho... s touto politikou bych měl být tolerantní?
Když „být“ není moc, když „vědět“ není moc, ale když „mít“ je skutečná moc, dokonce polykání a utváření politické praxe, i tváří v tvář tomuto, musím zaujmout tichý postoj někoho, kdo tolerovat?
Mám být tolerantní k tomuto nespravedlivému ekonomickému modelu a tomuto tupému politickému režimu, který srovnává kulturu s nejgrotesknějšími věcmi, které v tomto sektoru existují? Musím přijmout tuto masovou kulturu vyrobenou z kvantity, ne z minima toho, co je považováno za kvalitní a dobré?
Pokud byl ustanoven Světový den filozofie, aby lidské svědomí prohloubilo svou vlastní kritiku ve vztahu k sobě samému, k soudy, které se účastnily naší doby, a činy, které lidé podnikli ve světě, takže se musím zeptat: co je to důstojnost člověk? Jsou současná ekonomika, politika a kultura ve službách této důstojnosti nebo co?
Pokračuji a ptám se: co stojí za to mít listinu práv? Pokud nám prohlášení o právech nepřidalo humanismus, vyřeší naše pošetilosti prohlášení o povinnostech? Bude možné, aby se prostřednictvím povinností spojily všechny národy světa kolem lidských hodnot, které jim přinesou mír a harmonii? Mám tam své pochybnosti.
Dokud je ekonomika využívána k vytváření nerovností, pokud je využívána moc k zakotvení privilegií a nerespektování hodnot a pokud se kultura používá k otupělosti a slepotě, myslím si, že úkol filozofie se stává obrovským.
V situaci, ve které se vidíme, je nejfilosofičtější věcí, jak udělat, aby lidé milující moudrost obrátili své kojenecké oči k skutečný, který nás obklopuje a křičí, hlasitě a jasně, jako dětská postava Dana Hanse Christiana Andersena: „král je nahý". Toto je herkulovský úkol filozofie.
A doufejme, že král neutekne, nebo se pokusí zabít chlapce, nebo říct, že je chlapec šílený. Doufejme, že královi akolyté udělají totéž: přijměte zjevující pokřik. Velmi si přeji, aby král mohl převzít svou vlastní nahotu a obléknout se co nejdříve. Život se nemůže agonizovat pod našimi očima, které nechtějí vidět. Aniž bychom viděli, jak udělat krok, jak jednat?
Ano, král to musí vidět. Dokonce si vybral oblečení, které bude nosit poté, co se objevil v kožešině. Pokud jde o mě, mám návrh oblečení: lidstvo. To by byl oblek, který by se k němu dobře hodil, především proto, aby pochopil účel filozofického poznání v tento Světový den filozofie.
ZaWilson Correia
Fejetonista brazilské školy
Filozofie - Brazilská škola
Zdroj: Brazilská škola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-dia-mundial-filosofia.htm