ولدت الحداثة بالصراع بين أوروبا و "الآخر" والسيطرة عليها ، وهزيمتها ، وانتهاكها ، " هذا "، عندما يمكنك ارتداء ملابس مكتشف ، فاتح ، مستعمر وبشكل رئيسي الحضارة.
في مواجهة الاختلافات بين السكان الأصليين والأوروبيين ، يكون الموقف الأول هو التنصل أو الانبهار ، حيث يشكك السكان الأصليون في ملكية الروح أم لا. أصرت الكنيسة على امتلاك الأرواح من قبل السكان الأصليين ، وأوصت بأن يتم تنصيرهم. كان هذا العمل بمثابة دعم معنوي للعبودية والتستر على الآخر.
التبشير ، بالمعنى الديني للمصطلح ، هو الشخص المكلف بالتبشير بالإيمان. إنه عمل مصمم لتحويل الوثنيين. "الرسالة" هي عمل تبشير السكان الأصليين.
هذا الإنجاز الروحي هو عملية متناقضة للغاية. كل غزو غير عقلاني وعنيف ، يكرز اليسوعيون بحب الدين ، المسيحية ، التي لها بطريقة غامضة مؤسس مصلوب ، ضحية بريئة ، حيث يؤسس لذكرى جماعة من المؤمنين ، الكنيسة ، التي كانت أيضًا ضحية في زمن الإمبراطورية الرومانية ، ومن ناحية أخرى ، تظهر نفسها على أنها شخص بشري حديث وعنيف يكرز بالبراءة في محلي.
في حالة الإرساليات ، لم يُنظر إليهم على أنهم عبيد بل حضاريون. إن الحضارة تعني إضفاء العقيدة المسيحية على الهندوس وقيم الثقافة الأيبيرية. لكي يكون هذا العمل مستمرًا ، تم تقليل الهنود من قبل المبشرين ، أي محصورين في مساحة معينة تسمى الاختزال أو القرية أو بويبلو.
يحاول هذا العمل الانتقال إلى أسطورة الحداثة وأصلها ، حيث يطور أسطورة غير عقلانية لتبرير العنف الذي يجب إنكاره والتغلب عليه.
الهنود ، الذين تم غزوهم في السابق بقوة السلاح ، مع البعثات اليسوعية ، أصبحوا تحت سيطرة الخيال ، حيث يرون حقوقهم الخاصة ، حقوقهم ، محرومة. الحضارة ، ثقافتها ، آلهتها ، باسم إله واحد ليس لك ، أجنبي ، وسبب حديث أعطى الغزاة الشرعية التي احتاجوا لغزوها.
اعتنى اليسوعيون بالروحية والزمانية ، مستفيدين من عادات المهيمنين في هذا العمل. ازدهرت تخفيضات غواراني في عصر الباروك ، والتي جلبت رؤية جديدة للكون في حالة حركة ، وذلك بفضل أعمال كوبرنيكوس وجاليليو.
انتقد مؤلفو ما بعد الحداثة السبب الحديث لأنه سبب للإرهاب ، وهذا الرأي ينتقد هذا السبب للتستر على أسطورة غير عقلانية. والمقصود التغلب على الحداثة.
من سمات الحداثة خلق أسطورة عن صلاحها ، وتحضرها ، وتبرير عنفها ، وإعلان نفسها بريئة بإبطال الآخر. هذا التخيل ليس ثابتًا في واقع ملموس ، إنها أشياء ذريعة يمارس فيها الغزاة توقعاتهم ، دون النظر إلى السياق الاجتماعي للغزو.
وجهة النظر الحديثة لها منظور عرقي ، والذي يرى الحقيقة فقط من خلال مرجع الحد من المواقف المختلفة للتصرف إلى الانحرافات والأخطاء والمواقف المنحرفين. يسلط هذا المنظور الضوء على حقيقة أن المرء لا ينظر إلى الآخر في نفسه ، بل يرى نفسه فيه.
إن المهمة التي يؤديها هذا العمل هي تطوير نظرية أو فلسفة حوار تكون جزءًا من فلسفة تحرير المظلوم والمستبعَد والآخر. تبدأ فلسفة التحرير من موقف المظلوم والمستبعد (من الثقافة المذبحة والمستغلة) ومن الحقيقة الملموسة للتاريخ. إنه يحاول إظهار إمكانية الحوار هذه ، من تأكيد التبادلية ، وفي نفس الوقت ، السلبية ، من استحالة إمبريقية. ملموس ، على الأقل كنقطة انطلاق للمهيمن عليه للتدخل بشكل فعال ليس في حجة أو في محادثة ، ولكن في حوار بشكل صحيح معقول.
بدأ الضحية البريئة المزعومة والعنف القرباني طريقه المدمر الطويل. لم تتحقق التحالفات والمعاهدات مطلقًا ، وتطالب بخيانة دينهم وثقافتهم تحت طائلة الإعدام أو الطرد ، واحتلال الأراضي ، وجميع أنواع التستر من قبل السكان الأصليين.
لأنهم مختلفون ، هل من الضروري اعتبارهم خارج الإنسانية؟ هل تعتبرهم كائنات افتراضية مسيحية؟ أم يجب أن نتساءل عن نظرتنا للإنسانية؟ ندرك أن الثقافة تعددية؟ ماذا يجب أن يكون الموقف العقلاني أو الأخلاقي من هذه الحقيقة؟
ماذا سيكون لقاء عالمين ، بين هاتين الثقافتين؟ إن صدام هذه العوالم يطور أسطورة العالم الجديد ، كثقافة التناغم بين الجانبين. ما حدث في القضية لم يكن لقاءً ، بل صدمة دمرت ثقافة السكان الأصليين. مفهوم اللقاء هو غطاء لأنه يخفي سيطرة "أنا" الأوروبي ، على "عالمه" ، على عالم "الآخر" ، في هذه الحالة ، لمعلم التعليم اليسوعي على مواطن الغواراني.
لا يمكن عقد أي اجتماع بسبب الازدراء التام لثقافة ومعتقدات الغوارانيتيكا. ما يحدث في الواقع هو علاقة غير متكافئة ، حيث يتم استبعاد عالم الآخر من كل العقلانية والصلاحية الدينية الممكنة.
من الواضح أن نتيجة الصدام بين الثقافة التي ينقلها اليسوعيون - الثقافة الأيبيرية - والثقافة الأصلية ، في هذه الحالة - الغواراني ، ينتج عنها دين توفيقي. يحدث التوفيق بين اليسوعيين بسبب استخدام اليسوعيين لعناصر من ثقافة الغواراني ، مثل اللغة ، واستخدام chimarrão لتجنب السكر. علاوة على ذلك ، لم تكن قبائل الغواراني مشتتة ، بل تم تجميعها في كتل من المساكن مع رؤسائها وشكلهم يتوافق مع موطن العشيرة الأصلية.
ما يمكن رؤيته من خلال هذه الهيمنة هو أن ثقافة هجينة توفيقيا جديدة ولدت وموضوعها إنه بعيد كل البعد عن كونه نتيجة لعملية التوليف الثقافي ، بل هو بالأحرى تأثير للسيطرة و التثاقف.
نص كتبه المؤرخ باتريسيا باربوزا دا سيلفا ، طالبة في دورة ليسانس في الجامعة الفيدرالية لمؤسسة ريو غراندي - FURG.
المراجع الببليوغرافية:
زهور ، مؤصير. تاريخ ريو غراندي دو سول. بورتو أليغري ، نوفا ديمينساو ، 1996 ، الطبعة الخامسة.
لابلانتين ، فرانسوا. تعلم الأنثروبولوجيا. Editora Brasiliense ، 1994 ، الطبعة الثامنة.
DUEL ، إنريكي. فلسفة التحرير. ساو باولو ، loyolo-unimp ، s / d.
البرازيل الإقليمية - تاريخ البرازيل - مدرسة البرازيل
مصدر: مدرسة البرازيل - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm